牟宗三（1909-1995），字離中，山東省棲霞人，祖籍湖北省公安縣，被譽為近現代中國最具“原創性”的“智者型”哲學家，現代新儒家的重要代表人物，“新儒學八大家”之一。

基本資料

詳細介紹

家世

牟宗三，字離中，父牟蔭清，母杜氏，育有三子一女，長子宗和，次子宗德，宗三是其三子。其始祖牟敬于明初出仕途棲霞，后留居棲霞，耕讀家業，繁衍生息。傳至第九代有兄弟八人，族譜稱之為老八支，牟宗三為第四支后人，在其族譜上為第十九世。老八支六房后人牟墨林為清末民初大地主，家族土地達6萬畝，山林12萬畝，年收入330多萬公斤，一度成為富甲膠東，名揚齊魯的大地主。牟宗三家道小康，其父為自耕農，并經營騾馬店（舊時旅館）。

生平

1909年4月25日，出生于山東省棲霞縣蛇窩泊鎮牟家疃村。

1918年，9歲，入私塾。

1921年，12歲，轉入蛇窩泊鎮新制小學。

1924年，15歲，考入本縣縣立中學。

1927年，入北京大學預科，兩年后升入哲學系。

1928年秋，國民革命軍占領北京，國民黨人把他列為預備黨員，后退出，開始潛心讀書。

1929年，與萊陽王格莊王秀英結婚。育有二子，長伯璇，次伯璉。

1930年，由預科直接升入北大哲學系，興趣集中在易經和懷特海哲學，對易經宇宙論的玄思和形而上學的靈魂十分欣賞。此乃其知覺的解悟學思階段。

1931年前后，轉而接觸“如何”“為何”的理性思辨問題，開始從直接的解悟轉向構架的思辨。

1932年冬，讀大學三年級，正式師從熊十力，契悟關于生命的問題。其學思由構架的思辨轉為客觀的悲情。

1933年，完成第一部學術著作《從周易方面研究中國之玄學及其道德哲學》。同年大學畢業，任教于山東壽張鄉村師范。

1934年秋，離開壽張鄉師，北上天津，在社會科學院與哲學家張東蓀、社會活動家張君勱、羅隆基往來，加入張東蓀組建的國家社會黨。

1935年，第一部學術著作《從周易方面研究中國之玄學及其道德哲學》正式出版。

1936年秋，赴廣州，任教于私立學海書院。同年，學院解散，旋北上返北平。

1937年春，任國家社會黨機關刊物《再生》雜志主編?；剜l時路過山東鄒平，參觀梁漱溟的鄉村建設實驗，與梁意見不和。七七事變后，幾經輾轉，只身前往桂林。

1938年初，在廣西田間中學教書，構思、草寫《邏輯典范》。同年底，應張遵騮之邀至昆明，無職業，生活費由張資助。

1939年秋，張遵騮返滬，遂困于昆明，致函張先生。熊先生極力相助未果；自重慶往璧山獅子場拜晤被日機炸傷的熊先生。同年認識唐君毅，與其成為學問與性情最相契的一位朋友。

1940年，以講師名義進入大理民族文化書院，著手醞釀《認識心之批判》。精神極度痛苦，生命極度蕭瑟，由虛無之感、悲劇之創傷契入佛教心情。

1941年1月，《邏輯典范》正式出版。同年大理文化書院解散，與張君勱關系疏離。返重慶北碚任教于梁漱溟籌建的勉仁書院，依附熊十力。與梁不相諧。

1942年秋，辭去勉仁書院教職，由唐君毅推薦至成都華西大學哲學系任講師，獨立講學自此始。撰寫《認識心之批判》。在此間，道德文化意識特強，客觀悲情一直在昂揚著。

1945年，由成都轉至重慶，任教于中央大學哲學系，與唐君毅共事。國社黨改為民社黨，正式退出。

1946年春，隨中央大學撤往南京；秋，輪任中大哲學系主任。與友人姚漢源創辦《歷史與文化》月刊，因經費無著，出四期而?？?。

1947年秋，因系內矛盾而轉往金陵大學、江南大學。

1948年，與熊十力同赴浙江大學哲學系任教。

1949年春，由杭州經上海去廣州。同年春夏之交，只身乘船去臺灣。赴臺前，曾托人前往家鄉接王夫人與兩個兒子，未果。

1950年秋，應臺灣師范學院（后改為臺灣師范大學）之聘，一批關心中國文化的中國青年學子集聚于身邊，共同探討中國的歷史文化。

1951年夏，主講臺灣師大的人文講習會（后改為人文學社），為該講習會的發起人之一。

1954年，舍棄人文學社，另成立人文友會。同年，人文友會上的發言被整理成（人文講習錄）出版。

1955年，轉東海大學任教。人文友會宣告解散?！墩J識之心批判》上冊出版（下冊于1957年出版）。此書從構思到完稿，長達十余年。

1957年11月，倡導東海大學學生成立類似于人文友會的學術組織。

1958年元旦，與唐君毅、張君勱、徐復觀聯名發表《為中國文化敬告世界人士宣言》。同年秋，與趙惠元女士結婚。

1959年《道德的理想主義》出版。兒子元一出生。

1960年10月，應香港大學之邀，赴港任教于香港大學、香港中文大學新亞書院，主講中國哲學、康德哲學等。同年學生吳元亮專程從北京到棲霞打聽老師其家人的情況，并寫信轉告之。

1961年，《政道與治道》出版，提出道統、學統、政統三統并建之說。在臺十年，著力于具體問題之解決，被視為客觀悲情下的具體解悟。

1962年，寫家信一封，托唐君毅轉交北京的吳元亮，再由吳轉交家人。

1963年，《才性與玄理》出版。此書的出版標志著其已由“客觀的悲情”轉為“往學之表述”，由新外王的開出轉入心性之學義理的的展露與開掘。

1968年，應唐君毅之約，由香港大學轉至香港中文大學研究院及新亞書院，任書院哲學系主任。同年，《心體與性體》第一、二卷出版；翌年，第三卷出版。該書撰寫歷時八年之久，計130余萬言。該書貫通宋明600年的學術，確立義理綱維，厘清思想脈絡，簡別派系，確認在正宗，辨別歧出，規模浩大，是50歲后最有代表性的鼎立巨作。

1970年9月，《生命的學問》印行。

1971年3月《智的直覺與中國哲學》印行。

1972年，赴夏威夷出席東方哲學家會議。

1974年，與家人有直接書信來往。從香港中文大學退休。踐約返臺，在中國文化書院講學三個月，回港后轉任新亞研究所教授。

1975年，《現象與物自體》出版，是其40余年來學思的總結。

1976年，講學于臺灣大學哲學研究所，臺灣師大哲學研究所，并先后應聘中央大學、東海大學榮譽客座教授。

1977年6月，《佛性與般若》（上、下冊）出版，至此，儒、釋、道均得到系統疏解與消化。同年，被臺灣哲學學會推薦為常務理事。

1978年，唐君毅逝世。發表紀念文章，稱其為“文化意識宇宙”中之巨人。

1979年，發表《紀念熊十力先生追念會講話》。同年，《從陸象山到劉蕺山》出版。此書是，《心性與體性》的第四冊，是對宋明儒學陸王一系列及劉宗周學術思想的疏解與詮表。同年，《名家與荀子》出版。

1980年7月，赴韓國講學。

1982年，徐復觀逝世。發表《紀念徐復觀先生》的紀念文章。同年《康德的道德哲學》出版，對康德的第二批判有一綜合的評價與消化。

1983年，譯著康德《純粹理性批判》出版。同年《中國哲學十九講》出版。

1984年，次子伯璉和長孫紅成赴港探親，獲臺灣“行政院”年度文化獎。

1985年，《圓善論》出版。

1987年1月，應韓國退溪學會之邀，出席第九屆退溪學國際會議，擔任主題演講。四月，榮獲香港大學頒贈榮譽文化博士學位。譯著維特根什坦《名理論》出版。

1988年，《周易的自然哲學與道德涵義》出版。此書是第一部學術在專著《從周易方面研究中國之玄學及其道德哲學》之再版。

1989年，回憶學思發展歷程的專著《五十自述》出版。

1990年，《中國哲學之會通十四講》出版。

1991年，譯著康德《判斷力批判》上冊出版。同年，在鵝湖雜志連續發表題為《以合目的性之原則為審美判斷之超原則之疑竇與商榷》，對康德的第三批判進行批判，提出質疑。

1993年，譯著康德《判斷力批判》下冊出版。至此，對康德的三大批判全部重新譯出。

1994年，住進臺大醫院。同年12月25日，對前去探視的王邦雄、蔡仁厚寫示數語，其中有云：“教一輩子書，不能買一安身地，只寫了一些書，卻是有成，古今無兩?！?/p>

1995年4月12日15時40分，因肺炎合并敗血癥引發多重器官功能衰竭而病逝。享年86歲。安葬于臺北新店竹林路長樂景觀墓園。