譯文

潔白的桂布好似白雪，柔軟的吳綿賽過輕云。

桂布多么結(jié)實，吳綿多么松厚，做一件袍子穿，身上有余溫。

早晨披著坐，直至夜晚；夜晚蓋著睡，又到早晨。

誰知道在這最冷的寒冬臘月，全身竟暖得如在陽春。

半夜里忽然有一些感想，撫摸著棉袍，起身逡巡。

啊，男子漢看重的是救濟天下，怎么能僅僅照顧自身！

哪里有長達(dá)萬里的大袍，把四方全都覆蓋，無邊無垠。

個個都像我一樣安穩(wěn)溫暖，天下再沒有受寒挨凍的人。

注釋

布裘（qiú）：布制的綿衣。

桂布：即唐代“桂管”地區(qū)（今廣西一帶）所產(chǎn)木棉織成的布，尚不普遍，十分珍貴。

吳綿：當(dāng)時吳郡蘇州產(chǎn)的絲綿，非常著名。

余溫：溫暖不盡的意思。

擁：抱，指披在身上。

眠：睡。達(dá)晨：到早晨。

嚴(yán)冬：極冷的冬天。

支體：支同“肢”，支體即四肢與身體，意謂全身。

中夕：半夜。

逡（qūn）巡：走來走去，思考忖度的樣子。

兼濟：兼濟天下，做利國利民之事。

獨善：注重個人的思想品德修養(yǎng)。所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”。

安得：如何得到，期望馬上得到。萬里裘：長達(dá)萬里的大袍。

周：遍。四垠，四邊，即全國以內(nèi)，普天之下。

穩(wěn)暖：安穩(wěn)和暖。

天下：全國。

　　關(guān)于此詩的創(chuàng)作時間，主要有兩種說法：一說此詩約作于唐憲宗元元和元年（806年），是年冬天，作者新制布裘，一時有感，寫了這首詩；另一說此詩約作于元和六年（811年）至八年（813年）之間，當(dāng)時作者為母守孝居渭河北岸的渭村，經(jīng)常與勞動人民接近，嚴(yán)冬時，由自己過著舒適的生活而想到廣大人民的無衣無食，產(chǎn)生同情而作此詩。

　　白居易主張詩文“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”（《新樂府序》）；又說，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》）。這首詩完全體現(xiàn)了他的這種理論主張，既不為藝術(shù)而藝術(shù)，又不為自我而藝術(shù)。詩中反映出他能跨越自我、“兼濟”天下的博大胸襟，表現(xiàn)了詩人推己及人、愛民“如我”的人道主義精神，以及封建社會開明官吏樂施“仁政”、惠及百姓的進(jìn)步思想，激動人心。

　　“丈夫貴兼濟，豈獨善一身”是全詩的警句，反映了白居易的思想：大丈夫貴在兼濟天下，做利國利民之事，不能只顧獨善一身。白居易《與元九書》說：“古人云：窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。仆（白居易自謙稱）雖不肖，常師此語……志在兼濟，行在獨善。”這兩句可視為白居易的抱負(fù)和志向，也可視為他希望實行“仁政”的政治主張和處世哲學(xué)。這是古代正直的、欲有所作為的知識分子的處世哲學(xué)。

　　作品結(jié)尾四句“穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人”，源于杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。”它表明，兩位偉大詩人的博愛情懷都是一致的。宋代黃澈在《鞏溪詩話》中曾對兩詩的優(yōu)劣進(jìn)行了論述。其實這大可不必區(qū)分優(yōu)劣。兩人都是面對自我處境的一種超越，只不過老杜并未愁苦于個人饑寒、白氏并未沉溺于個人飽暖而已，皆為難能可貴。無論自身寒暖，詩人心中念念不忘、重重憂慮的都是天下百姓。

　　作品藝術(shù)的高明之處在于，表面寫的是“穩(wěn)暖”，實質(zhì)寫的是“仁政”。或者說，“穩(wěn)暖”只是其寫實，“仁政”才是其虛擬，即意象創(chuàng)造。白居易在唐文宗大和四年（830年）被任命為河南尹，轄區(qū)就是洛陽城。后來，他又寫了一首內(nèi)容相近的詩《新制綾襖成感而有詠》，其中寫道：“百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情。心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。”同樣表達(dá)了他的愛民激情，同時也蘊含著他的“仁政”理想。他在《醉后狂言酬贈蕭殷二協(xié)律》詩中說得異常明確：“我有大裘君未見，寬廣和暖如陽春；此裘非繒（古代絲織品總名）亦非纊（細(xì)絲綿），裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢，出亦不獨裹一身。若令在郡得五考（唐制：經(jīng)五次考績才可轉(zhuǎn)官。意謂任滿），與君展覆杭州人。”顯然，白氏所謂“裘”，實乃“法度”、“仁政”的一種象征。不管是“蓋裹周四垠”，還是“都蓋洛陽城”，均要實施“法度”、推行“仁政”。作為封建官吏，他要維護(hù)的當(dāng)然是封建統(tǒng)治，但在客觀上也給平民百姓帶來一定益處。