譯文

用蘭湯沐浴帶上一身芳香讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。

靈子盤旋起舞神靈仍然附身，

他身上不斷地放出閃閃神光。

我將在壽宮逗留安樂宴享，與太陽和月亮一樣放射光芒。

乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨游觀覽四方。

輝煌的云神已經(jīng)降臨，突然間像旋風(fēng)一樣升向云中。

俯覽中原我目光及于九州之外，橫行四海我的蹤跡無盡無窮。

思念你云神啊我只有嘆息，無比的愁思真讓人憂心忡忡！

注釋

蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。

華采：使之華麗。若英：像花朵一樣。

靈：靈子，祭祀中有神靈附身的巫覡。連蜷：回環(huán)婉曲的樣子，此處指舞蹈時(shí)身體婀娜擺動(dòng)的姿態(tài)。

既留：已經(jīng)留下來。

爛：分散的光。昭昭：小光（聞一多《九歌解詁》）。爛昭昭：光明燦爛的樣子。

央：盡。

蹇（jiǎn）：發(fā)語詞。憺：安。

壽宮：供神之處。此下四句扮云中君的巫所唱。

龍駕：龍車。此指駕龍車。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。

聊：姑且。

周章：周游。

靈：此處指云中君。此下二句祭巫所唱。皇皇：同“煌煌”，光明燦爛的樣子。

猋（biāo）：形容詞，疾速。舉：高飛。

覽：看。冀州：古代中國分為九州，冀州為九州之首，因此以代指全中國。此下二句云中君所唱。

橫：橫布或橫行。

焉：怎么。窮：完，盡。焉窮：無窮無盡。

君：云中君。此下二句祭巫所唱。

　　云中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚國南郢沅湘之間的地域內(nèi)，那里的人們相信鬼神而且經(jīng)常祭祀。他們祭祀一定會(huì)作歌樂鼓舞來取悅諸神。屈原被放逐后，在那個(gè)地域游蕩流離，懷憂苦毒，愁思沸郁，見到世俗之人祭祀的禮儀，歌舞之樂，他們的祭祀詞句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。

　　《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了身子，穿上花團(tuán)錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現(xiàn)祭祀的虔誠和祭祀場面的。

　　“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君（充作云中君的靈子）所唱，表現(xiàn)出神的尊貴、排場與威嚴(yán)。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發(fā)、神采飛揚(yáng)。“與日月兮齊光”六字，準(zhǔn)確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒有日光時(shí)方能看見，如同時(shí)也沒有月亮，則更見其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團(tuán)映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龍駕兮帝服”，是說出行至人間受享。“聊翱游兮周章”則表示不負(fù)人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責(zé)。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《離騷》王逸注：“蔽也。”《廣雅·釋詁二》：“障也。”則“屏翳”之名實(shí)表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對云和云神的看法。

　　祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中”，乃是說祭享結(jié)束之后云中君遠(yuǎn)離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標(biāo)志。神靈降臨結(jié)束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現(xiàn)云神的威嚴(yán)與不凡。“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見而言，表現(xiàn)了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對神靈離去的惆悵與思念，表現(xiàn)出對云神的依賴情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風(fēng)調(diào)雨順。

　　《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了。這十句的藝術(shù)特點(diǎn)歸納起來有三項(xiàng)：一是從云中君本身構(gòu)畫出云的神秘氣氛；二是從云中君的審美詠嘆中透露出對神的禮贊；三是從云的暈彩卷舒的陰柔美，翻入云的磅礴飛揚(yáng)的陽剛美。這中間十句一共只用了五十九個(gè)字，就做得這么巧密貼切，天衣無縫。如果配合舞蹈，表演起來，將是令人俯仰周旋不能自已的。

　　這中間十句的前六句，寫的是停云狀態(tài)，因?yàn)橹挥型Ｔ撇拍芊嫡粘鋈赵碌臅灢剩@正是云中君的神性所在。其中“爛昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“與日月兮齊光”一句遙相呼應(yīng)。這“爛昭昭”和“與日月”是寫其光彩，這“未央”與“齊光”，則著重寫其永恒，讓人自去聯(lián)想這是在壽宮里對神的永恒的禮贊。但又暗示著人們內(nèi)心里對長壽的祝祈，兩者掩映得非常巧妙。

　　然后再接上“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”兩句，使云中君這位“靈”的神彩在云光暈影的禮贊中，呈現(xiàn)出來，又以其俯仰周旋雍容華貴的氣象，跟流云的神態(tài)配合得完全一致。這中間十句中的前六句，把舒卷的云、彩暈的云、旋動(dòng)的云都寫到點(diǎn)子上了，然后接下去四句重寫云中君帶著煌煌的光焰歸去。它雖藉云的飛揚(yáng)而飚舉，但它之橫覽大地．卻仍然像云那么紛披迷漫于天空，從而顯示出云中君的俊爽雄偉，廣大高超。這前六句以云寫云中君，后四句又以云中君寫云，都組織得工細(xì)熨貼。這是符合民間巫祠既要將神形象化，又要將神靈異化的要求的。如果說這前六句寫停云，用的是細(xì)致刻劃的手法；這后四句寫飛云卻用的是暈染逸彩的筆調(diào)，令人讀之覺得有一股磅礴飛揚(yáng)的氣勢，挾人騰空飛去，另有一番美的感受。

　　至于這首祭歌前后各兩句分寫女巫，這女巫本是云中君的陪體，在祭歌里也只能作為襯筆了。開篇兩句寫女巫之華麗芬芳，正所以引出云中君的光彩燦爛。收篇兩句寫女巫之柔情繾綣，亦只為襯托出云中君的飄逸俊偉，在飛揚(yáng)的氣勢后面，綴上一點(diǎn)纏綿的情韻．就足以留下一絲悠然不盡的回味。文中這“夫君”一喚，就具有這樣的藝術(shù)效果。至于她是神妻，她能夠傳達(dá)神諭，這都無關(guān)詩歌情韻，自然歌辭里是無須說，也不用說的了。