譯文

龍種生長(zhǎng)在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高聳。

上面是峰嶺高峻挺拔，下面有煙雨幽暗朦朧。

夜里聽到飛鼠的叫喚，白天亂耳有山泉淙淙。

春日和風(fēng)正舒緩蕩漾，潔白露水已清涼晶瑩。

哀厲聲響如擊鐘鳴奏，深密色澤被霜雪滋潤(rùn)。

歲寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩猶自青青。

難道不飽嘗凝凍凜冽？羞與春天的樹木爭(zhēng)榮。

春天的樹木有盛有衰，它的節(jié)梗卻從不凋零。

初衷本愿與金石同類，永遠(yuǎn)保持本性的堅(jiān)貞。

沒曾想會(huì)有伶?zhèn)愊壬底嗨鼘W(xué)那鳳凰之聲。

于是與云和之瑟配合，設(shè)樂合奏在九天之庭。

美妙樂曲正千變?nèi)f化，簫韶一曲也九奏而終。

確實(shí)靠的是雕刻的精美，愿意經(jīng)常地侍奉仙靈。

驅(qū)馳著青龍車駕馳騁，紫鸞笙抒發(fā)幽怨憤懣。

跟嬴臺(tái)仙女結(jié)識(shí)交往，升天行一曲共奏齊吟。

手拉手兒直登上太陽，遠(yuǎn)游嬉戲又同到赤城。

樂聲中玄鶴翩翩起舞，五彩云斷續(xù)彌布天空。

永遠(yuǎn)地追隨眾仙而去，游歷三山到仙都玉京。

注釋

1.東方左史虬：東方虬，武則天時(shí)為左史，當(dāng)是陳子昂的朋友輩，生平不詳。

2.東方公：對(duì)東方虬的敬稱。足下：敬稱，稱對(duì)方。古人下稱上或同輩相稱都可稱“足下”，后專用于同輩之間的敬稱。

3.文章道弊五百年：道弊，這里指做文章的道理敗壞了。五百年，從西晉初年至陳子昂生活的武則天時(shí)代計(jì)四百多年，五百年是大約言之。

4.漢魏風(fēng)骨：作者認(rèn)為漢魏詩文具有悲涼慷慨，剛健清新的風(fēng)格骨力。

5.文獻(xiàn)有可征：意謂從存留下來的詩文可以得到證明。

6.彩麗：謂詩文講究文采華麗。

7.興寄：比興寄托。

8.耿耿：心中不安、放心不下的樣子。

9.一：在這里有語氣轉(zhuǎn)折的意思。解三：生平履歷不詳，當(dāng)與陳子昂、東方虬為詩友。

10.明公《詠孤桐篇》：明公，對(duì)東方虬的敬稱。《詠孤桐篇》，東方虬所作詩篇。

11.端翔：內(nèi)容端直，氣韻飛動(dòng)。骨氣端翔：指《詠孤桐篇》具有風(fēng)骨之美。

12.音情頓挫：音韻與感情都有抑揚(yáng)頓挫之美。

13.光英朗練：光彩鮮明，精練朗暢。

14.有金石聲：音韻鏗鏘，發(fā)聲如擊金石。

15.“遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁”二句：這二句的主語多解釋為陳子昂，以為是陳子昂讀詩后的感受是“洗心飾視，發(fā)揮幽郁”，意謂讀了《詠孤桐篇》，使人有心目為之一新之感，并能使人抒發(fā)郁結(jié)于心的情感。也有人認(rèn)為主語應(yīng)是東方虬，陳子昂認(rèn)為東方虬之所以寫出《詠孤桐篇》，乃是因?yàn)樗跋葱娘椧暎l(fā)揮幽郁”，即是因?yàn)闁|方虬進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，使他郁結(jié)于心的感情得以抒發(fā)。

16.不圖正始之音：不圖，未料到。正始之音：指曹魏正始年間嵇康、阮籍等人的詩文創(chuàng)作，“正始之音”是繼承了“建安風(fēng)骨”的。復(fù)睹于茲：指再次在此看到了“正始之音”。茲，此，指東方虬《詠孤桐篇》。

17.可使建安作者相視而笑：因?yàn)殛愖影赫J(rèn)為東方虬的《詠孤桐篇》有“建安風(fēng)骨”，所以假使建安作者看到《詠孤桐篇》，一定會(huì)相視以為同志，而發(fā)出會(huì)心之笑。

18.解君：指解三。

19.張茂先：張華（232－300），西晉大臣，文學(xué)家。字茂先，范陽方城（今河北固安南）人。西晉初，任中書令，加散騎常侍。惠帝時(shí)官至侍中、中書監(jiān)、司空。有政績(jī)。后為趙王司馬倫和孫秀所殺。

20.何敬祖：何劭（236－302），西晉詩人。字敬祖。陳國(guó)陽夏（今河南太康）人。曾任中書令、太子太師、尚書左仆射、司徒等官。能詩，《詩品》列入中品。

21.東方生：指東方虬。

22.感嘆雅制：意謂受到東方虬《詠孤桐篇》詩的感動(dòng)而作《修竹篇》詩。雅制，對(duì)別人作品的敬稱，以別人的作品為文雅之作。

23.龍種：指良種竹。南岳：指衡山。五岳之一。

24.崇崒（zú）：高聳貌。南朝梁沈約《效居賦》：“其為狀也，則巍峨崇崒，喬枝拂日。”

25.微冥：猶昏暗。唐杜甫《過南岳入洞庭湖》詩：“攲側(cè)風(fēng)帆滿，微冥水驛孤。”

26.鼯（wú）鼠：鼠名。別名夷由。俗稱大飛鼠。外形像松鼠，生活在高山樹林中。尾長(zhǎng)，背部褐色或灰黑色，前后肢之間有寬大的薄膜，能借此在樹間滑翔，吃植物的皮、果實(shí)和昆蟲等。古人誤以為鳥類。

27.淡蕩：水迂回緩流貌。引申為和舒。

28.金奏：泛指音樂或樂聲。南朝宋顏延之《五君詠·阮咸》：“達(dá)音何用深，識(shí)微在金奏。”

29.歲寒：一年的嚴(yán)寒時(shí)節(jié)。《論語·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”

30.榮歇：猶榮衰。

31.金石：金和美石之屬。用以比喻事物的堅(jiān)固、剛強(qiáng)，心志的堅(jiān)定、忠貞。

32.伶?zhèn)悾罕緸樯瞎艠饭ぃ酥缸R(shí)得良竹的樂工。

33.學(xué)鳳鳴：《漢書·歷律志上》載：伶?zhèn)悺白源笙闹鳎鲋帲≈裰夤壬涓[厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。”從而，發(fā)明了黃鐘十二律。

34.云和瑟：琴瑟琵琶等弦樂器的統(tǒng)稱。

35.簫韶：泛指美妙的仙樂。九成：猶九闋。樂曲終止叫成。

36.雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鮑照《山行見孤桐》詩：“幸愿見雕斲，為君堂上琴。”

37.翠虬：青龍的別稱。漢揚(yáng)雄《解難》：“獨(dú)不見翠虬絳螭之將登虖天，必聳身于蒼梧之淵。”

38.嬴臺(tái)女：指?jìng)髡f中秦穆公女兒弄玉。

39.升天行：古代游仙詩。

40.赤城：傳說中的仙境。北周庾信《奉答賜酒》詩：“仙童下赤城，仙酒餉王平。”

41.玄鶴：黑鶴。《韓非子·十過》：“有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之垝。”

42.三山：傳說中的海上三神山。玉京：泛指仙都。宋陸游《七月一日夜坐舍北水涯戲作》詩：“斥仙豈復(fù)塵中戀，便擬騎鯨返玉京。”

　　此詩是陳子昂看到東方虬的《詠孤桐篇》（原詩已佚）后有感而發(fā)，是陳子昂詩歌理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)作于陳子昂中進(jìn)士之后，具體作年不詳。

　　這首詩的序文是對(duì)東方虬《詠孤桐篇》的評(píng)論，也是陳子昂對(duì)自己創(chuàng)作體會(huì)的總結(jié)，是他詩歌創(chuàng)作的理論綱領(lǐng)。陳子昂以漢魏詩歌為高標(biāo)，痛責(zé)晉宋以來的浮靡文風(fēng)，感嘆“風(fēng)骨”和“興寄”的失落。令他驚喜的是，東方虬《詠孤桐篇》竟使?jié)h魏詩歌的“風(fēng)骨”與“興寄”重新得到復(fù)歸。他盛贊這篇作品“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，可謂風(fēng)骨朗健的佳作。陳子昂抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，遂揮毫寫下《與東方左史虬修竹篇》寄贈(zèng)給東方虬。可惜，東方虬的《詠孤桐篇》今已失傳，但從陳子昂的行文來看，那自然是他詩作的同調(diào)，而且，陳子昂用以贈(zèng)答的《修竹篇》的確也是一篇“風(fēng)骨”與“興寄”兼?zhèn)涞淖髌贰?/p>

　　風(fēng)骨和興寄是唐詩兩個(gè)重要的質(zhì)素，也是后人評(píng)論唐詩的兩個(gè)重要范疇。陳子昂所倡導(dǎo)的“風(fēng)骨”雖然借自六朝人的成說，但又有他自己新的內(nèi)涵，是指旺盛的氣勢(shì)與端直的文詞結(jié)合在一起所構(gòu)成的那種昂揚(yáng)奮發(fā)、剛健有力的美學(xué)風(fēng)格。陳子昂所高標(biāo)的“建安風(fēng)骨”，恰是六朝浮靡詩風(fēng)的缺失，因此，這對(duì)于扭轉(zhuǎn)六朝以來柔弱、頹靡的文風(fēng)具有不可低估的意義。尤其對(duì)于樹立唐詩那種昂揚(yáng)奮發(fā)的氣度和風(fēng)范具有重要的意義。

　　陳子昂所標(biāo)舉的“興寄”也是來源于前人主要是漢人“美刺比興”的觀念，其含義就是指詩歌的比興寄托。這也的確切中了六朝詩歌工于體物、專有形似的弊端。更值得指出的是，陳子昂“風(fēng)骨”與“興寄”并舉，對(duì)唐詩未來的發(fā)展，比如實(shí)現(xiàn)由風(fēng)骨向興寄的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，也埋下了伏筆。

　　陳子昂同時(shí)的人如盧藏用對(duì)陳子昂的意義已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，他在《右拾遺陳子昂文集序》中，給予陳子昂以極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“道喪五百年而得陳君”，對(duì)其代表作《感遇》詩也給予了充分的肯定。但盧藏用的出發(fā)點(diǎn)不是詩歌的美學(xué)特質(zhì)，而是儒家的政教觀念，因此與陳子昂在詩歌史上的真正價(jià)值，與陳子昂的理論主張對(duì)唐詩學(xué)的真正意義之間尚存在一定的距離。但是，就總體而言，他的評(píng)價(jià)是客觀的、中肯的，得到了后人的贊同。杜甫盛贊陳子昂“公生揚(yáng)、馬后，名與日月懸”，《新唐書·陳子昂傳》肯定他“始變風(fēng)雅”。當(dāng)然，也有人對(duì)盧藏用的評(píng)價(jià)提出過質(zhì)疑，如顏真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸簽》綜合各種意見，仍然認(rèn)為陳子昂“與有唐一代詩，功為大耳”。

　　此詩的序文闡述作者倡導(dǎo)“風(fēng)骨”、“興寄”的創(chuàng)作主張，因此，此詩向來被視為陳子昂文學(xué)思想的實(shí)踐范例。

　　全詩正文共三十六句，可分為兩大部分。前一部分寫生長(zhǎng)于南方的修竹品質(zhì)純美，實(shí)為自身道德、風(fēng)節(jié)之寫照。后一部分寫修竹得伶?zhèn)愘p識(shí)而得以加工成樂器，也是詩人屢次上書陳述治國(guó)方略之表徵。接著，修竹進(jìn)而欲“升天行”，則是詩人亟欲施展抱負(fù)的愿望之表露。

　　第一部分即前十八句，主要介紹修竹的生長(zhǎng)環(huán)境和優(yōu)良質(zhì)地。首二句，形象地概括了這一立意。“南岳”，即著名的五岳之一衡山。品質(zhì)優(yōu)良的修竹“龍種”產(chǎn)于此地。名山與物華聚集，一開篇就令人神往不已。“孤翠郁亭亭”，既從形色兩方面描繪了修竹優(yōu)美動(dòng)人的姿態(tài)，也頌揚(yáng)了它的卓然不群。衡山是萬木蔥籠的，但是，在詩人看來，它們與修竹相較，卻有所遜色，所以特意以“孤翠”二字，以顯其精。接下去，詩人分別寫了修竹生長(zhǎng)的自然條件和品性。“峰嶺上崇崒”以下八句，緊承首句，描繪了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻嶺，下有澗溪煙雨，突出了處境的幽僻；夜聞鼯叫，晝聽泉鳴，渲染了四周的清靜；春風(fēng)舒緩，白露清涼，更襯出了氛圍的潔凈。正因?yàn)樯L(zhǎng)在這樣優(yōu)越的自然環(huán)境，所以修竹的“哀響”如同鳴金奏樂，“密色”仿佛受到了美玉的滋潤(rùn)。“歲寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表現(xiàn)修竹的品性。“含彩獨(dú)青青”，照應(yīng)了上文的“孤翠”，突出了修竹雖受嚴(yán)冬霜雪折磨卻青綠如故的獨(dú)特品質(zhì)。接著，詩人由表及里，以“豈不厭凝冽”的反詰，轉(zhuǎn)為深入析理。并繼而以“羞比春木榮”作了解答。春天風(fēng)和日麗，一切草木皆應(yīng)時(shí)而發(fā)，競(jìng)相爭(zhēng)榮。“羞比”表明了修竹傲岸不群，不趨時(shí)爭(zhēng)榮，接著詩人通過“有榮歇”與“無凋零”的對(duì)比，揭示了修竹不屑與春木爭(zhēng)榮的實(shí)質(zhì)，又探本溯源，表現(xiàn)了它的志向：說明修竹的本性決定了它有如金石，堅(jiān)貞不二，永不凋零。這段議論，詩人采用反詰、對(duì)比、比擬等手法，寓理于象，筆挾風(fēng)力，使行文“結(jié)言端直”、“意氣駿爽”（劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》），顯得尤為剛健有力。

　　第二部分即后十八句，寫修竹被制成洞簫之后的功用及愿望。相傳黃帝派樂官伶?zhèn)悘睦錾奖钡膷{谷選取了優(yōu)的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄鳳凰的鳴叫聲，為人類創(chuàng)制了十二音律。“不意伶?zhèn)愖樱抵畬W(xué)鳳鳴”，就是詩人大膽想象，對(duì)這一傳說的化用。“不意”，相對(duì)前面的“始愿”這兩字使全詩頓起波折，全篇的歌贊對(duì)象由修竹轉(zhuǎn)向了洞簫。由于得到黃帝樂官的雕琢，修竹的制成品——管樂洞簫，得到了配合弦樂“云和瑟”在朝廷演奏的機(jī)遇。詩人用“遂偶”、“張樂”修飾這一機(jī)遇，意態(tài)恣肆，語調(diào)輕松，暗示洞簫得到賞識(shí)器重甚為欣快。“妙曲方千變，簫韶亦九成”，生動(dòng)地再現(xiàn)了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》樂，說明其音色優(yōu)美動(dòng)聽。“方千變”、“亦九成”，形容演奏的樂曲甚多。“方”（剛才）和“亦”（又）兩個(gè)副詞的使用透露出了演奏的頻繁忙碌。但是，洞簫并沒有滿足于此。“信蒙雕琢美，常愿事仙靈”，抒發(fā)了它報(bào)答知遇之恩，追求美好理想的心愿。從這兩句開始到全詩結(jié)束，一變前面的第三人稱，改用洞簫的口吻，繪聲繪色地闡述了它“事仙靈”的心愿：伴隨仙人駕翠虬，與仙女弄玉吟賞著美妙的樂曲《升天行》，攜手登白日，戲赤城，入三山，游玉京，玄鶴在身邊忽高忽低展翅起舞，彩云也在四周時(shí)斷時(shí)續(xù)飄來飛去。在這里，詩人融合想象、擬人、夸張等多種手法，描繪了一個(gè)自由歡樂、光明美好的理想境界。這個(gè)境界雖然是虛幻的，卻生動(dòng)地表現(xiàn)了洞簫對(duì)美好理想的熱切追求和昂揚(yáng)向上的精神。

　　詩篇運(yùn)用擬人化的手法，賦予修竹、洞簫人的思想感情，既增強(qiáng)了詩歌的形象性和感染力，又避免了頻繁比興，失于晦澀的弊病，較為顯豁地透露了其中的寓意：名為詠物，實(shí)為抒懷。詩中修竹的品性、洞簫的理想和追求，實(shí)為詩人剛直不阿、不趨炎附勢(shì)、堅(jiān)貞不二的品格、美好的人生理想和昂揚(yáng)奮發(fā)的精神的寫照。