譯文

道士穿著青霓長(zhǎng)袍呼請(qǐng)?zhí)鞂m的守護(hù)神，鴻龍玉狗聽(tīng)見(jiàn)他的聲音打開(kāi)了天門(mén)。

只見(jiàn)石榴花盛開(kāi)，布滿了溪水兩岸，神女采洗石榴花，以涂染天上的白云。

綠章封事呈給天帝，奏文中向他傾訴：長(zhǎng)安六條街馬蹄雜沓，失去了主宰。

目前空氣極不清爽，時(shí)疫流行，一般人染病而死，化為塵埃。

金家所在巷道里香氣飄蕩，車輪轟鳴，揚(yáng)雄的書(shū)屋中冷冷清清，沒(méi)有世俗的熱鬧聲。

但愿拿著漢戟招回寒士書(shū)生的魂魄，不讓他們的尸骨長(zhǎng)期被埋在荒草叢中。

注釋

綠章：又叫青詞，道士祭天用的祭文。

夜醮（jiào）：道士祭天的一種儀式。

青霓（ní）：一作“青猊”。

鴻龍玉狗：守天門(mén)的神獸。

石榴二句：設(shè)想天門(mén)打開(kāi)之后，道士看到的景象。

元父：元?dú)庵?。指的是天帝?/p>

六街：長(zhǎng)安。唐朝長(zhǎng)安有左右六街。

虛空風(fēng)氣：空氣。

短衣小冠：指普通人。

金家：顯貴人家。漢朝金日磾是匈奴人，但是歸順漢朝，子孫幾代顯貴。

揚(yáng)雄：字子云，漢朝著名文士，生活貧寒，這里借指一般寒士。秋室：冷落的書(shū)屋。無(wú)俗聲：沒(méi)有嘈雜的聲音，只有讀書(shū)聲。

書(shū)鬼：書(shū)生的鬼魂。

蒿里：死人的墓地。

　　李唐王朝崇尚道教，因此社會(huì)上打醮求神、祈福消禍之舉，風(fēng)靡一時(shí)。李賀對(duì)此十分不滿，因此借著吳道士設(shè)壇打醮為由頭，發(fā)表一番感嘆。根據(jù)“六街馬蹄浩無(wú)主”詩(shī)句，可知此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人供職長(zhǎng)安期間，但具體寫(xiě)作年月，無(wú)法確知。

　　此詩(shī)側(cè)重于對(duì)天神世界的描寫(xiě)。詩(shī)人有感而發(fā)，由道士夜晚打醮而馳騁藝術(shù)想象。前四句寫(xiě)仙界之美，描寫(xiě)吳道士身著青霓袍，騰飛入太空，叩頭請(qǐng)求守護(hù)天宮的神獸打開(kāi)宮門(mén)，看到的是仙女洗石榴花把白云染成彩云，天帝審閱道士發(fā)來(lái)的奏章，才知道天下大早，天氣炎熱，死了不少人。作者以此展開(kāi)議論，認(rèn)為富人平時(shí)享盡榮華富貴，這回?zé)崴?、干死也已?jīng)沒(méi)有什么遺恨，只是那些寒士書(shū)生尚未享受世間的歡樂(lè)，就這么熱死、干死，實(shí)在太可惜，活著的人也會(huì)為他們抱恨無(wú)窮。這寫(xiě)出了人間之枯榮不等。因此詩(shī)人希望能用漢戟招回寒士書(shū)生的魂魄，別讓他們的尸骨長(zhǎng)期被埋在荒草叢中。重人貴生，這是道家、道教學(xué)說(shuō)中最重要的思想，亦是其最有價(jià)值的理論成果之一。從《老子》所強(qiáng)調(diào)的“攝生”、“貴生”、“自愛(ài)”和“長(zhǎng)生久視”，《莊子》所說(shuō)的“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》所說(shuō)的“貴生重己”，到《太平經(jīng)》主張的“樂(lè)生”、“重生”，以及其它的道書(shū)如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內(nèi)篇》、《西升經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《悟真篇》等，始終貫穿著重人貴生的思想傳統(tǒng)。這首詩(shī)寫(xiě)景寫(xiě)事抒情有機(jī)結(jié)合，用對(duì)神仙世界的肯定來(lái)否定現(xiàn)實(shí)世界。突出仙界之美，為的是反襯“虛空風(fēng)氣不清冷，短衣小冠作塵土”的人間事實(shí)，表面看是寫(xiě)“綠章封事咨元父”的道教科儀，實(shí)際上是要揭露社會(huì)的不平?！霸笖y漢戟招書(shū)鬼，休令恨骨填蒿里”，正表現(xiàn)了道教重人貴生的道教思想。

　　詩(shī)中運(yùn)用對(duì)比手法，使天宮的清麗和人間的渾濁形成巨大反差，在鮮明的對(duì)立之中訴說(shuō)人間的不平，詩(shī)人明知道士打醮是虛妄的行為，不過(guò)是隨感而發(fā)，揭示出京城炎熱癘疾作祟、百姓遭殃的情狀，也反映出寒士的遭際。詩(shī)人將揚(yáng)雄比況自己，詩(shī)思?xì)w結(jié)到“寒士”身上，最終表達(dá)的是感士不遇的普遍主題。