譯文

北方少數(shù)民族以鞍馬為家，以打獵為生。

泉水甘甜，野草豐美沒(méi)有固定的地點(diǎn)，鳥(niǎo)兒受驚，野獸互相追逐。

是誰(shuí)將漢人女子嫁給胡人，風(fēng)沙是無(wú)情的，而女子容貌如此美麗。

出門(mén)都很難看到中原人，只能在馬背上暗自思念故鄉(xiāng)。

在琵琶聲中，胡人也會(huì)感到嘆息。

如此美麗的女子流落異地，死在他鄉(xiāng)，而琵琶曲卻傳到了漢宮里。

漢宮里爭(zhēng)著彈昭君所彈的琵琶曲，心中的怨恨卻不知道從何說(shuō)起。

細(xì)小的手生在閨房之中，只能學(xué)彈琵琶，不會(huì)走出閨房。

不知道沙漠中的云是這么飄出邊塞的，哪里知道這琵琶聲是多么的令人斷腸！

漢宮里有一位美貌佳麗，最初天子并不認(rèn)識(shí)。

突然間要隨著漢使離去，嫁給匈奴國(guó)君，要去遙遠(yuǎn)的邊地。

姣美的容顏天下無(wú)比，一旦失去，要再得到可不容易。

雖然天子發(fā)怒可以把畫(huà)工殺死，對(duì)于事情又有什么補(bǔ)益？

眼前的美丑尚且不能分辨，怎么能制服萬(wàn)里之外的夷狄！

漢代的“和親”實(shí)在是笨拙之計(jì)，女子不要再用容貌炫耀自己。

明妃離去時(shí)傷心落淚，傷心的淚水喲，灑向花枝。

日暮黃昏狂風(fēng)吹起，風(fēng)起花落啊，飄向哪里？

漂亮的女孩大多有不幸的命運(yùn)，不必怨天尤人，原應(yīng)自己嘆息！

注釋

王介甫：王安石，字介甫。這組詩(shī)是為唱和王安石《明妃曲二首》而作。

明妃：即王嬙，字昭君。晉時(shí)因避司馬昭諱，改稱(chēng)明君。

胡人：古代對(duì)北方少數(shù)民族的稱(chēng)呼。

中國(guó)：指中原地區(qū)。

咨嗟（zī jiē）：嘆息。

新聲譜：新曲譜，指昭君所彈的琵琶曲。

纖纖（xiān）：細(xì)小貌。

洞房：猶深閨。

黃云：沙漠上空的云，因黃沙彌漫，連云色也變黃了。

單于國(guó)：指匈奴。單于，匈奴的首領(lǐng)。

畫(huà)工：傳說(shuō)漢元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工，獨(dú)王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。后匈奴入朝，求美人為閼氏，上案圖以昭君行。及去召見(jiàn)，貌為后宮第一。帝悔之，而名籍已定。乃窮案其事，畫(huà)工毛延壽等皆同日棄市。見(jiàn)晉葛洪《西京雜記》。

夷狄（yí dí）：古稱(chēng)東方部族為夷，北方部族為狄。這里泛指華夏以外的各民族。

　　自漢代以來(lái)， 王昭君的故事一直是詩(shī)人們樂(lè)于吟誦的題材，但在主題上大多不出“悲怨”二字。嘉祐四年（1059）王安石（字介甫）作《明妃曲二首》，議論新警，一時(shí)和者甚眾。歐陽(yáng)修也作兩首以和。

　　這組詩(shī)第一首頭四句，破空而來(lái)，用類(lèi)似散文的詩(shī)語(yǔ)，寫(xiě)胡人游獵生活，晴示胡、漢之異。接著以“誰(shuí)將漢女嫁胡兒”，接到明妃身上。寫(xiě)明妃以“漢女嫁胡兒”，以“如玉”之顏面，冒“無(wú)情”之“風(fēng)沙”，而且“身行”之處，連“中國(guó)（指中原）人”也看不到，明示明妃“流落”之苦。接下用“推手為琵卻手琶”，緊承“馬上自作思?xì)w曲”。“推手”“卻手”，猶言一推一放。“琵琶”本是象聲詞，如同現(xiàn)代說(shuō)的“噼啪”，以樂(lè)器之聲為樂(lè)器之名。一推一放，噼噼啪啪，刻畫(huà)明妃滿腔哀思，信手成曲。但琵琶哀音，卻十分感人，連胡人聽(tīng)了“亦咨磋”不已。這種寫(xiě)法與王安石“沙上行人卻回首”相同。以上三層，由胡、漢習(xí)俗之異，寫(xiě)到明妃流落之苦，再寫(xiě)到明妃思?xì)w作曲，譜入琵琶，層次井然，而重點(diǎn)在于這一琵琶“新聲譜”。因?yàn)樽髡哒且痛耸惆l(fā)慨嘆的。

　　“玉顏”句承上；“琵琶”句啟下。脈絡(luò)十分清晰，而筆勢(shì)極為矯建。作者所要講的就是琵琶“傳入漢家”以后的反應(yīng)。明妃的“思鄉(xiāng)曲”，本應(yīng)引起“漢家”的悲憫、同情與憤慨；然而“漢宮”中卻將其視為“新聲譜”來(lái)“爭(zhēng)按”，以別人的苦楚，供自己享樂(lè)。“遺恨”、“苦聲”并沒(méi)有激起應(yīng)有的反響。

　　“上有好者，下必有甚焉”，漢宮中“纖纖女手”“學(xué)得琵琶不下堂”，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者喜好這種“新聲”的緣故；而喜好這種“新聲”，正是因?yàn)樗麄儭吧谏顚m之中”，根本不知道邊塞之苦。這里講的就不止“纖纖女手”了。自石晉割棄燕云十六州，北邊廣大地區(qū)在北宋一直沒(méi)有恢復(fù)，有許許多多“流落死天涯”的百姓。仁宗時(shí)，遼國(guó)、西夏交替侵?jǐn)_，而宋朝君臣卻仍粉飾大平，宴安如故。“不識(shí)黃云出塞路，豈知此聲能斷腸？”這正是作者對(duì)居安忘危、不事振作的宋朝君臣的揭露與譴責(zé)。以前寫(xiě)明妃的人，或?qū)懨麇鷤€(gè)人遭遇，或借以抒發(fā)“士不遇”的感慨，歐陽(yáng)修卻從夷夏之辨講起，從國(guó)家大事著眼，這是他高于前人之處。而且，議論國(guó)事，卻只就琵琶“新聲”而言，能從小中見(jiàn)大，因而較《和王介甫明妃曲》后篇的“在詩(shī)中發(fā)議論”，藝術(shù)性更強(qiáng)。

　　第二首詩(shī)中“漢宮”四句化用西漢李延年詩(shī)歌之意，略敘明妃事實(shí)，筆力簡(jiǎn)勁。“絕色”兩句，緊承前四句，妙在完全用“重色”的君王的口吻說(shuō)話；“雖能”兩句轉(zhuǎn)向責(zé)備漢元帝，就事論事，語(yǔ)挾風(fēng)霜。但這只是為下邊兩句作鋪墊。

　　“耳目”兩句，為全篇警策，宋人說(shuō)它“切中膏肓”（《詩(shī)林廣記》引錢(qián)晉齋語(yǔ)），得以廣泛傳誦。詩(shī)人說(shuō)，眼前的美丑尚不能辨，萬(wàn)里之外的“夷狄”情況何以判斷？又何以能制定制服“夷狄”之策呢？這是極深刻的歷史見(jiàn)解，而又以詩(shī)語(yǔ)出之，千古罕見(jiàn)。事實(shí)卻不是“制夷狄”而是為“夷狄”所“制”。因而自然引出“漢計(jì)誠(chéng)已拙”這一判語(yǔ)。

　　“漢計(jì)誠(chéng)已拙”語(yǔ)簡(jiǎn)意深，是全詩(shī)主旨所在。漢代的“和親”與宋代的“歲幣”，同是乞求和平，為計(jì)之拙，正復(fù)相同。詩(shī)中表面上是說(shuō)漢朝，實(shí)際上是說(shuō)宋朝。妙在一經(jīng)點(diǎn)出，便立即轉(zhuǎn)入“女色難自夸”，以接回明妃身上，否則就成了《和親論》而不是《明妃曲》。

　　“明妃去時(shí)淚”四句，用淚灑花枝，風(fēng)起花落，渲染悲劇氣氛，形象生動(dòng)，但主要用以引起“紅顏”兩句。這兩句要明妃“自嗟”“薄命”，怨而不怒。歐陽(yáng)修對(duì)王安石詩(shī)中講的“人生失意無(wú)南北”、“漢恩自淺胡自深”等語(yǔ)，也像王回等人一樣，有所誤解，故下此兩句，以使之符合于“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”。歐陽(yáng)修、王安石的思想境界之差別，亦于此可見(jiàn)。但解釋時(shí)也不能太坐實(shí)，像錢(qián)晉齋說(shuō)是“末言非元帝之不知幸于明妃，乃明妃之命薄而不見(jiàn)幸于元帝”，則與篇首“天子初未識(shí)”，“耳目所及尚如此”相矛盾，有失于詩(shī)人“微而婉”之旨。

　　前一首寫(xiě)“漢宮”不知邊塞苦，后一首寫(xiě)和親政策之“計(jì)拙”，借漢言宋，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。其間敘事、抒情、議論雜出，轉(zhuǎn)折跌宕，而自然流暢，形象鮮明，雖以文為詩(shī)而不失詩(shī)味。葉夢(mèng)得說(shuō)歐陽(yáng)修“矯昆體，以氣格為主”（《石林詩(shī)話》），這首詩(shī)正是以氣格擅美的。