警世通言
《警世通言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇小說集。完成于天啟四年（1624），收錄宋、元、明時期話本、擬話本40篇。一般認為，這些作品都經過編撰者不同程度的加工、整理。題材或來自現(xiàn)實生活，或取自前人筆記小說。總體而言，《警世通言》的題材主要涉及以下幾個方面：其一，婚姻愛情與女性命運。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。從各個角度呈現(xiàn)了當時生活中的社會百態(tài)。
續(xù)資治通鑒
《續(xù)資治通鑒》二百二十卷，清畢沅撰。 此書付刻未及半，畢沅生前僅初刻一○三卷，畢家因貪污遭籍沒而止，書稿散佚，桐鄉(xiāng)馮集梧買得全稿補刻成二百二十卷。《續(xù)資治通鑒》跟《資治通鑒》有不少出入，續(xù)通鑒大量引用舊史原文，敘事詳而不蕪；僅有取舍剪裁，而無類似溫公的改寫熔煉，亦無“畢沅曰”等各家史論。《續(xù)資治通鑒》作者雖掛名畢沅，然名家錢大昕、邵晉涵、章學誠、洪亮吉、黃仲則等均參預其事，此書實成于眾人之手。梁啟超對該書評價極高，認為“有畢《鑒》則各家續(xù)《鑒》皆可廢也”。
浮生六記
《浮生六記》是清朝長洲人沈復（字三白，號梅逸）著于嘉慶十三年（1808年）的自傳體散文。清朝王韜的妻兄楊引傳在蘇州的冷攤上發(fā)現(xiàn)《浮生六記》的殘稿，只有四卷，交給當時在上海主持申報聞尊閣的王韜，以活字板刊行于1877年。“浮生”二字典出李白詩《春夜宴從弟桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”。
爾雅
《爾雅》是辭書之祖。收集了比較豐富的古代漢語詞匯。它不僅是辭書之祖，還是中國古代的典籍——經，《十三經》的一種，是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分。《爾雅》是第一部詞典，“爾”是“近”的意思（后來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。
隨園詩話
《隨園詩話》，清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作。是一部有為之作，有其很強的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質，到后天的品德修養(yǎng)、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現(xiàn)手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。
農桑輯要
中國元代初年司農司編纂的綜合性農書。成書于至元十年(1273)。其時元已滅金，尚未并宋。正值黃河流域多年戰(zhàn)亂、生產凋敝之際，此書編成后頒發(fā)各地作為指導農業(yè)生產之用。
棋經十三篇
《棋經十三篇》是宋朝時出現(xiàn)的一部在我國圍棋發(fā)展史上占有特殊地位的著作。《棋經十三篇》的價值，首先在于它的系統(tǒng)性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣〉，才逐漸開始系統(tǒng)化。但真正建立起一個體系的，還要算《棋經十三篇》。這標志著我國古典圍棋理論發(fā)展到了一個新的高度。
茶經
《茶經》是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽為茶葉百科全書，唐代陸羽所著。此書是關于茶葉生產的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產技術以及飲茶技藝、茶道原理的綜合性論著，是劃時代的茶學專著，精辟的農學著作，闡述茶文化的書。將普通茶事升格為一種美妙的文化藝能，推動了漢族茶文化的發(fā)展。
瀕湖脈學
脈學在中醫(yī)學中是極受重視的。自晉代王叔和著《脈經》后，五代高陽生著成《脈訣》，以其通俗易懂、便于記誦而廣為傳播，但因其中謬誤也不少。李時珍繼承了正統(tǒng)的脈學，博采歷代各家之長，對經義大加發(fā)揮，如他指出，切脈獨取寸口，是以此候五臟之氣，而不是切按五臟六腑經脈之體，闡發(fā)透辟。他在《脈經》24脈的基礎上，又增述了3種脈，使中醫(yī)脈象增至27種，即浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀、虛、實、長、短、洪、微、緊、緩、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、細、伏、動、促、結、代。他用朗朗上口、易于記誦的七言詩句寫成“體狀詩”，對每一種脈象做了形象的描述，如說浮脈“浮脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。他還用“相類詩”、“主病詩”，把同一類的各種脈加以歸納，對其在診斷病證方面的意圖加以闡發(fā)。這就是《瀕湖脈學》的全部內容，雖然篇幅不多，但在中醫(yī)脈學發(fā)展史上卻有重要地位，已經成為學習脈學的必讀著作。
