1.這個道理與心的道理是同樣的，你們學佛法就不要沈迷在宗教中鉆牛角尖，要了解科學才可以更透徹地了解佛學，佛學是大科學。

2.洛可可式的主題集中在無憂無慮的貴族生活和輕松愉快的浪漫氛圍中，而不是英勇爭斗或宗教人物，洛可可式的藝術圍繞著濃厚的自然風情，亦重視外在的表現。

3.宗教是對支配著人們日常生活的外部力量的幻想的顛倒的反映。馬克思

4.文學藝術將宗教與哲學囊之入懷，用其理性而睿智的語言來分析“美之所以為美”。

5.語言、宗教、技藝和時尚這些東西最初都是寄生生物，后來卻進化成了共生生物。

6., 什葉派教徒為了躲避村子附近的宗教沖突，在巴格達北部一個垃圾遍野的貧民窟找到了安身之處。

7.宗教永遠是政治的必需品。巴爾扎克

8.更令人驚奇的例子要算西班牙了。西班牙本應由維加、卡爾德隆或克維多來代表，但并非如此。它卻由塞萬提斯來代表。塞萬提斯是宗教迫害時期的人，然而他的態度是溫和的、寬容的、可以說，他既無西班牙人的美德，也無西班牙人的惡習。

9.我時常自勉的一個目標是：我在有生之日，要極力學會自立，在能力范圍之內盡量不去增添別人的麻煩。以宗教上的說法來表示就是：帶笑背負起自己的十字架。

10.我愿有信仰，憑借狂熱的祁禱與純潔的獻身精神得到依托。這樣在人世中我，不必毫無依恃。在最哀慟時可以匍匐于神足下，可以將我與最愛的人們的幸福托，付給宗教，我們將得到庇護。

11.他站在那兒，明明白白清清楚楚是一個皈依了宗教的人，正在那兒對自己過去的過錯感到痛心疾首，但是無理性的記憶引起的恐懼壓倒了苔絲，使她癱瘓了，一動也不能動，既不能前進，也不能后退。

12.共濟會精神和有組織的宗教的區別在于，它不用專門的定義或名稱限定那種更高的力量。它沒有穩定性的神學名稱，如上帝、安拉、佛陀、基督，共濟會使用一種更通俗的術語，如至高的存在，偉大的宇宙建筑師。這就使得不同信仰的共濟會會員能走到一起。

13.一群狂熱信徒被逼上梁山，化宗教信仰為政治力量，終至釀成死人無數的"太平天國"大悲劇。

14.這位王子說，我想錯了，其實基督教和伊斯蘭教之所以能吸引非洲人，原因很簡單：都講來世，為人提供死后永生的寄托。而非洲本土的宗教虛無縹緲，只講些靈魂世界和祖先的故事。

15., 但同時，英國人向來都對宗教語言諱莫如深。

16.愛因斯坦同猶太民族在一生中有著最為強烈的情結，即便他沒有遵照猶太教的宗教儀式。

17.真正的人性是真正的宗教的前提，真正的宗教是真正人道的實現。我無須別人愛我之所愛，信我之所信，我只在自己的所愛收到輕慢和危害時才奮起捍衛她。愛和信不是站在外部加以權衡之后的選擇，但這絕不意味著愛與信閉目塞聽。陳嘉映

18.任何宗教都不像數學那樣，因濫用形而上的表達而負有如此多的罪孽。維特根斯坦

19.愛因斯坦是一個有著深沉宇宙宗教感情的人，而且在科學史上，與愛因斯坦有著同樣宗教感情的科學家也不乏其人，對這種現象我們應如何理解？

20.為了保證醫生采取的治療方法能夠遵照病患的意愿，史奧教授在報告中寫道：“不信奉宗教的醫生必須意識到自己在在治療病患時這種潛意識傾向。”。

21.沒想到當天講座座無虛席，在問答討論時，與會者多半問及：觀音法門和巴里現存的宗教儀式是否有沖突？

22.宗教改革之后新教教派與舊教分庭抗禮.

23.不管你怎么尋找，除了人們意志的自由聯合以外，你再也不會在人們中間找到真正強大的力量。而在這個世界上，只有愛國主義或宗教能夠使全體公民持久地奔向同一目標前進。

24.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。恩格斯

25.行人區內十分熱鬧，四邊都是殖民地風格的建筑，小街縱橫交錯，這里一點宗教氣氛都沒有。

26.爭議雙方勢不兩立：一方是認為胚胎是新生命的宗教保守分子和墮胎反對者，另一方為患者群體、科學家和從事生物技術相關人員。

27.它是中國最具代表性、影響最深遠的佛教宗教劇,其歷史悠久,流布廣泛,是中國戲曲史上第一個有證可考的劇目,被戲曲界譽為中國戲曲史上的“活化石”。

28.這個俱樂部的成員避而不談如宗教這樣的會引起爭議的問題.

29.“悔過書”指責釋永信擔任方丈10年間讓具有1000歷史的少林寺走上商業化道路，玷污了宗教的名聲，違背了少林寺的宗旨。

30.辛格是在印度陷入恐怖分子、分裂活動和宗教暴力浪潮之中的時候說這番話的。最近幾個月，印度全國已經有幾百人因此喪生。

31.迷信是意志薄弱者的宗教。埃德蒙·伯克

32., 如果你要成為一個有出息的人，你必須把諾言視為第二宗教，遵守諾言就職像保衛你的榮譽一樣。

33.一個手工切割的水晶球被一個金屬環環繞著，這個金屬環作為宗教祭器使用，其歷史可以追溯到青銅時代。

34.然而，理性的本體化已經使理性和宗教結下了不解之緣。

35.愛情是種宗教，信奉這個宗教比信奉旁的宗教代價高得多；并且很快就會消失，信仰過去的時候像一個頑皮的孩子，還得到處闖些禍。巴爾扎克

36.非宗教的宗教境界內涵包括：精神實質人的向善的最高理性，符合人性的博大理想；追求態度永遠虔誠地、義無反顧地向前走。

37.千百年來人類對極地天空望而生畏，由此激發了大眾的想象力和宗教的信仰，卻又伴隨著對北極光科學解釋的藐視。

38.戰爭四起并非源自不同的意識形態、宗教信仰或種族，而源于人類個性的差異，源于人類內心的罪惡。

39.我們并不是靠沉思冥想或憑我們自己的理解來獲得我們的宗教信仰，而是由外來權威和命令強加的。蒙田

40.英譯漢，是談宗教信仰與健康問題的文章，其中一段文字百思不解，請高手幫助譯一下，謝謝！

41.所謂的宗教，是指我們的一切義務都要當做上帝的命令而言。

42.哲學是一帖鎮靜劑，宗教是一個震驚。哲學幫助你睡得更香，宗教把你拽醒。

43.宗教信仰所產生的心理感化作用是潛移默化的，是其它手段難以達到和替代的。

44.我對于道的贊同是絕對的。對于其它宗教我不能那樣說；對于道，我能毫不猶豫地說這個。道是地球上曾經達到的最深刻的洞見。

45.那時候,他就是預知一切的神,高踞于數十億凡人之上,受到來自五洲四海的崇拜者頂禮膜拜,超過全球任何一個宗教。

46.在科學里，嘲笑腐儒，也就類似宗教里的嘲笑迷信。

47.至于左派與右派，在宗教信仰上是否也壁壘分明？

48.北宋西京地區旅游活動的參與者階層廣泛，上至皇帝，下到文人墨客、富商大賈、宗教信徒、市井百姓；群體來源眾多，包括士農工商、三教九流等各種人都紛紛參與進來，在西京地區這一廣闊的社會舞臺上展示自己，形成了熱鬧壯觀的歷史場景。

49.用哈維教授的術語來講，第二種宗教虔誠模式為意象模式。很罕見而又極不同凡響的事件憑借其給人帶來的強大情感沖擊，深深地鑄入人的情景記憶中，而意象模式依賴的正是這一點。

50.如果我們承認，在儒學兩千年間步履蹣跚和中華民族兩千年間活力日衰的背后，深刻的原因乃是學術層面和宗教層面人格上帝信仰在心靈里的徹底淪喪，那么，儒學的復興出路就不可能是接續漢唐宋明清的儒學舊軌走，儒學必須開出新境界。

51., 我們并不是靠沉思冥想或憑我們自己的理解來獲得我們的宗教信仰，而是由外來權威和命令強加的。蒙田

52., 如一時代的宗教,或主一神,或主多神、超神或泛神.

53., 如果宗教是人們在不知時對不相干事物的盲目崇拜，但其發自生命本源的固執的向往卻鍛造了宗教精神。

54.宗教已經存在好幾千年，但慈悲卻仍然只是一場夢。人類還沒辦法創造出一個知道什么是愛、什么是友誼、什么是四海一家的世界。幾千年來，我們不斷地談論愛、四海一家……等等一些沒有意義的話語，這些談論實際上是很令人惡心和反感的，現在該是停止的時候了。

55.人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。

56.音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。

57.所有的宗教、藝術和科學，都是生長在同一棵樹上的枝葉。人類對這三方面的追求，都是為了使生命從單純的物質世界里提升，而達到自由。

58., 人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。

59.臭名昭著的刺鏈,永遠和宗教審判那段卑怯黑暗血腥,充滿著悲鳴和人性淪喪的黑暗歷史聯系在一起。

60.它包含著豐富復雜的宗教文化內涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個方面，可謂是范圍廣泛，內容蕪雜，呈現出交糅混雜、斑駁陸離的狀態。

61.宗教一旦體制化，一旦大規模地擴張并且掌握政權，不是毀滅于自己的內部，滋生數不勝數的偽行和腐敗了；就是毀滅于外部，用十字軍東征一類的圣戰，用宗教法庭對待科學的火刑，染上滿身鮮血，浮現出猙獰的面孔。

62.總之，作品通過豬八戒的自我解嘲，揭示了他的性格缺點是宗教的清規戒律和封建等級制度的畸形產物。

63.宗教不過是對于知覺的無限性的認識；或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象。

64.任何宗教都不像數學那樣，因濫用形而上的表達而負有如此多的罪孽。維特根斯坦

65.錯高湖，以它那獨特的景色和濃郁的宗教色彩，吸引著千千萬萬的人們。據說，將來還要在這里興建馬路、賓館等，讓更多的人來領略大好風光，認識西藏，認識中國。

66.那么，誰可以成為為穆斯林世界中的宗教少數民族的權利奔走呼號的理想人選呢？

67.教育者須對于教育有信仰心，如宗教徒對于他的上帝一樣……我斥責那班以教育為手段的人！我勸勉那班以教育為功利的人！我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人。

68., 惡習是瞬息的結局，宗教是畢生的苦楚。

69.家庭教育的倡導對學校教育鮮有褒獎，他們指責學校教育的種種弊端，從課和表上沒有宗教課到放牧的教育方法，不一而足。

70.今天馬車帶著哀悼者來到賓夕法尼亞洲藍開斯特縣的的一個山頂陵園里。在那里躺著在阿門什宗教學校周一發生的槍案中的第五位受害者。

71.依靠權威建立起來的信仰不是信仰，它只能用來判斷宗教的衰落。

72.一個富人，如果他不是宗教性的，那就是愚蠢。一個窮人，如果他是宗教性的，那是巨大的智慧。如果窮人不是宗教性的，他是可以原諒的。如果富人不是宗教性的，他的罪過是不可饒恕的。

73.觀眾不停的在房間里拐來拐去，還要經過擺設有各種各樣宗教儀式用鈴、硬幣、測量儀器和地圖的展覽框。

74.人類需要一種健康的宗教，一種宗教能真正的幫助人們去笑，去愛，去生活，那就是我的努力所在——創造跳舞的桑雅生。

75.政治救世,宗教救心,這是政治與宗教并行不悖的理由。

76.千百年來人類對極地天空望而生畏，由此激發了大眾的想象力和宗教的信仰，卻又伴隨著對北極光科學解釋的藐視。

77.一個再強大的人也需要有自己的信仰，信仰的支撐往往能夠讓一個強者更加強大，這就是宗教的魅力。在遭遇痛苦的時候，信仰和宗教也能夠讓人增加免疫力，佛教和基督教都不約而同地教人去忍一世苦受一世災，很大程度上便讓千萬人不至于輕生尋死，風水也是如此。

78.什葉派教徒為了躲避村子附近的宗教沖突，在巴格達北部一個垃圾遍野的貧民窟找到了安身之處。

79., 任何宗教，即使是自稱為博愛的宗教，對于那些不屬于它的人們，也一定是冷酷無情的。

80.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。

81.老子不信鬼神，孔子半信半疑，子思有將鬼神化的傾向，而墨子則重建了天鬼宗教。

82.15.爭議雙方勢不兩立：一方是認為胚胎是新生命的宗教保守分子和墮胎反對者，另一方為患者群體、科學家和從事生物技術相關人員。

83.物質主義試圖填補宗教的空缺以及傳統上與宗教形影不離的希望。

84.若party開放耶教,讓梵蒂岡派主教,神父進來,就不會這類不三不四的宗教的市場了。

85.政客們高談闊論宗教時，保持懷疑是明智的。

86.事實上，當時還有這樣的記錄：西班牙的罪犯故意做出褻瀆的行為，以便被移入西班牙宗教裁判所的監獄。

87.認識人的問題同認識神的宗教問題平行存在。

88., 在北尼日利亞城市邁杜古里的安全武裝摧毀了一個伊斯蘭激進宗教派別領袖的家。這個組織被認為在這一地區對發動過了一些列針對警察和政府官員致命襲擊。

89.再看看我們的鄰國，種族、宗教暴亂難以平息，哀鴻遍野，血雨腥風，令人膽寒，我們又怎能不珍惜和保護現在所擁有的一切？

90.這種不覺知任何東西的覺知，這種不意識任何東西的意識，就是爆發的一刻。你的潛在變成了現實。你闖進一片新的天地；終極。這個終極就是一切宗教所關心的東西。

91.我走過的路，不是信仰的路程，沿途所見的是一代代宗教家都背離起始祖意旨，虛偽敷衍，曲解夸大，甚而作惡多端。木心

92.沒有人喜歡和在機場休息廳偶遇到的人爭論當地傳統和宗教訓諭之類的嚴肅話題，但是會有從你最好的判斷力出發，卻讓你感覺不分勝負的討論或爭辯。

93., 臨河的房屋都是吊腳樓，當地民風淳樸友善，古鎮內有“復興塔”，“觀音廟”等數處宗教建筑。

94.我時常自勉的一個目標是：我在有生之日，要極力學會自立，在能力范圍之內盡量不去增添別人的麻煩。以宗教上的說法來表示就是：帶笑背負起自己的十字架。這并不是對命運投降，而是面對命運，進而設法克服它。

95.南岳衡山作為中華五岳名山之一,人文底蘊博大精深,尤其福壽文化眾生仰求,宗教文化獨樹一幟,自古即有“壽岳”之譽。

96.一百零七、“屌”是我音樂和人生的哲理，不關乎任何宗教，意思是不要盲從他人要做自己，做別人意想不到的事……你懂嗎?

97.這些牧師能夠建造新的身份和宗教,強調人們的原罪，宗教圣潔和遵從律法的必要性,強調守法主義是重返上帝的必經之路。

98.所謂宗教，就是把我們的義務的一切都看作是神的命令。

99.吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的政治立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學術觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態。

100.宗教就會象財富、榮譽或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。