余年來觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍，則飛泉一亭為之也。

　　凡人之情，其目悅，其體不適，勢(shì)不能久留。天臺(tái)之瀑，離寺百步，雁宕瀑旁無寺。他若匡廬，若羅浮，若青田之石門，瀑未嘗不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得從容以觀，如傾蓋交，雖歡易別。

　　惟粵東峽山，高不過里許，而磴級(jí)紆曲，古松張覆，驕陽不炙。過石橋，有三奇樹鼎足立，忽至半空，凝結(jié)為一。凡樹皆根合而枝分，此獨(dú)根分而枝合，奇已。

　　登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也。縱橫丈馀，八窗明凈，閉窗瀑聞，開窗瀑至。人可坐可臥，可箕踞，可偃仰，可放筆研，可瀹茗置飲，以人之逸，待水之勞，取九天銀河，置幾席間作玩。當(dāng)時(shí)建此亭者，其仙乎！

　　僧澄波善弈，余命霞裳與之對(duì)枰。于是水聲、棋聲、松聲、鳥聲，參錯(cuò)并奏。頃之，又有曳杖聲從云中來者，則老僧懷遠(yuǎn)抱詩集尺許，來索余序。于是吟詠之聲又復(fù)大作。天籟人籟，合同而化。不圖觀瀑之娛，一至于斯，亭之功大矣！

　　坐久，日落，不得已下山，宿帶玉堂。正對(duì)南山，云樹蓊郁，中隔長(zhǎng)江，風(fēng)帆往來，妙無一人肯泊岸來此寺者。僧告余曰：“峽江寺俗名飛來寺。”余笑曰：“寺何能飛？惟他日余之魂夢(mèng)或飛來耳！”僧曰：“無征不信。公愛之，何不記之！”余曰：“諾。”已遂述數(shù)行，一以自存，一以與僧。

　　文章作于乾隆四十九年（1784），時(shí)袁枚往廣東肇慶探望弟弟袁樹，途經(jīng)峽江寺。

　　峽江寺在廣東清遠(yuǎn)縣城北中宿峽后峽山上，建于南朝梁武帝時(shí)，初名正德寺。又傳軒轅黃帝二庶子太禺與仲陽化為神人，將安徽舒城上元延祚寺在一個(gè)風(fēng)雨之夜飛攜此處，故又名飛來寺。寺后有飛泉亭。亭臨水崖，疏檻面江，眾木蓊郁，游人稀少。

　　游記最忌平均用筆，拉雜而書，猶如流水帳、日程表、好的游記善于發(fā)掘景色獨(dú)特之處，從主觀上去認(rèn)識(shí)與適應(yīng)客觀世界，使讀者相會(huì)于心。峽山飛泉，正如袁枚文中所說，沒有什么奇特，難與天臺(tái)、雁蕩瀑布比肩。但袁枚通過自己的感受，從“游趣”出發(fā)，挖掘平淡中的奇異，舍瀑布而記亭，逐一展示亭的好處：先寫亭能遮陰，得從客觀瀑；接寫亭的環(huán)境，以景物襯托亭的幽雅；再寫亭子本身，“閉窗瀑聞，開窗瀑至”，可自由自在地在亭內(nèi)休憩賞玩，從而又引出在亭內(nèi)下棋、吟詩之悠閑容與。這樣，全文通靈活透，完美地把風(fēng)景的秀麗與游人的心理結(jié)合消融在一起。宣揚(yáng)了以逸待勞，以旁觀的態(tài)度欣賞風(fēng)云變幻，而又愿把自己與天地同化的思想，有豐富的哲理。