瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉。

飄然自有姑射姿，回看粉黛皆塵俗。

霧閣云窗人莫窺，門(mén)前車馬任東西。

禮罷曉壇春日靜，落紅滿地乳鴉啼。

　　這是一首七言古詩(shī)。同《淮海詞》相比，秦觀詩(shī)中的愛(ài)情題材顯得太少，百不二三。此詩(shī)是其中重要的一首。也許詩(shī)人仍信守詩(shī)詞嚴(yán)分畛域的觀點(diǎn)，因此將愛(ài)情題材寫(xiě)入詞中，而用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)其他的內(nèi)容。即使在詩(shī)中寫(xiě)到愛(ài)情，也是格調(diào)高雅，風(fēng)格清新。

　　一二句實(shí)寫(xiě)暢道姑的美貌。她眼波清澈，身段窈窕，容貌清俊，這三者能顯示一個(gè)青年女性的美，卻沒(méi)有表現(xiàn)出多少特色；而當(dāng)詩(shī)人為她配置上一幅青布道巾，暢道姑頓時(shí)顯得別具風(fēng)韻。“烏紗”是道姑特有的裝束，于是其道姑身份就不言自明。而且由“烏紗”“寒玉”這類形象構(gòu)成的冷色調(diào)的意境，表現(xiàn)出這位女道士既和一般粉白黛綠的美女不同，也和韓愈《華山女》所寫(xiě)的“洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青”的風(fēng)流女道士有異。刻畫(huà)人物能寫(xiě)出這種不可移易的特點(diǎn)，表現(xiàn)了藝術(shù)家的匠心。

　　“飄然自有姑射姿”，其意思頗近于白居易《長(zhǎng)恨歌》描寫(xiě)楊貴妃時(shí)所說(shuō)的“天生麗質(zhì)”，但不說(shuō)“麗質(zhì)”而說(shuō)“姑射姿”，又著以“飄然”二字；所表現(xiàn)的意境便大不相同：一凡俗，而一有仙氣。此處為讀者展開(kāi)一片虛無(wú)縹緲的神仙世界，正切合此女子的道姑身份。這樣，暢道姑就不再立身人間，而是超然立于神仙之境了。惟其如此，下句的“回看”就是來(lái)自神仙世界的對(duì)整個(gè)人間的掃視；而所見(jiàn)人間粉黛，是“皆塵俗”的。一個(gè)“皆”字表明毫無(wú)例外，同時(shí)也顯示出，只有暢道姑的美，才達(dá)到了超凡脫俗的境地。詩(shī)到這里，她的美貌、她的仙氣，栩栩如生，作者無(wú)須再贊以他詞了。

　　下半首轉(zhuǎn)向人物精神世界的刻畫(huà)。“霧閣云窗人莫窺”，其實(shí)只是說(shuō)她居于深院，別人輕易看不見(jiàn)她，但出之以暗喻，既借此造成一種迷離惝恍的意境，又顯得含蓄有味。這一句是從客觀環(huán)境表現(xiàn)人物不與紅塵相接的一面。“門(mén)前”句則從其心境超脫上進(jìn)一步寫(xiě)，她即使身近紅塵，亦可心游其外。陶淵明《飲酒二十首》其五說(shuō)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”秦觀化用其意。說(shuō)“門(mén)前”，可見(jiàn)距離之近；說(shuō)“東西”，可見(jiàn)往返之頻。“門(mén)前車馬”，“東西”往返，其中有許多游春的公子。而這些，恰恰是暢道姑親眼所見(jiàn)，親耳所聞。至于她的反應(yīng)，詩(shī)中的回答是：“任東西。”“任”字下得有力。喧者自喧，寂者自寂，暢道姑不為所動(dòng)。這正是“心遠(yuǎn)地自偏”。

　　暢道姑既如此真心誠(chéng)意地忘情塵俗，潛心奉道，詩(shī)人就按照這一邏輯，點(diǎn)出她“禮曉壇”的細(xì)節(jié)；但不再展開(kāi)，而是著一“罷”字，跳了過(guò)去，然后集中筆墨描寫(xiě)暢道姑活動(dòng)的背景——“春日靜”。這是別具深意的。

　　這是一個(gè)寧?kù)o的春日。落紅滿地，啼鳥(niǎo)鳴囀。而暢道姑不為所動(dòng)，任其自落自啼，人物與景物的這種關(guān)系是很值得尋味的。秦觀《千秋歲·水邊沙外》說(shuō)：“花影亂，鶯聲碎。……春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海。”花落鳥(niǎo)啼的暮春景色總易觸發(fā)流光易逝的悲慨，尤其是青年女子，更易產(chǎn)生青春虛度的痛苦和嘆息。但暢道姑卻別具一種情懷。她真誠(chéng)奉道，從未因韶華的凋零而產(chǎn)生過(guò)惆悵之情，她坦然，寧?kù)o，所以花落鳥(niǎo)啼在她眼里不過(guò)是尋常景色，引不起感情的波瀾。她照常全神貫注地焚香祭禱。暮春尚且如此，其他季節(jié)更不言而喻了。“落紅滿地乳鴉啼”，以景結(jié)情，雋永有味。《桐江詩(shī)話》以此道姑為神仙中人，殆不虛也。