挾瑟叢臺下，徙倚愛容光。

佇立日已暮，戚戚苦人腸。

露葵已堪摘，淇水未沾裳。

錦衾無獨暖，羅衣空自香。

明月雖外照，寧知心內(nèi)傷？

　　詩題“古意”，與“擬古”、“效古”相似，多詠前代故事，以寄寓作者的思想感情。這首古意詩，所詠地點、人物似與作者所在的南朝無涉，但卻采用了以古喻今的手法，反映了南朝的一些現(xiàn)實。

　　起句“挾瑟叢臺下”，是說一位女子帶著叫做瑟的樂器來到叢臺的下邊。按《漢書·高后紀(jì)》云：“高后元年，趙王宮叢臺災(zāi)。”顏師古注：“連叢非一，故名叢臺，蓋本六國時趙王故臺也。”臺在今河北邯鄲市東北，漢時臺下當(dāng)有宮室。“挾瑟”恐有一典故，然不知最早的出處何在。與沈約同時或稍后的北齊詩人魏收也寫過一首《挾瑟歌》，詞曰：“春風(fēng)宛轉(zhuǎn)入曲房，兼送小苑百花香。白馬金鞍去未返，紅妝玉筋下成行。”或許能作一佐證。假定是同詠一個故事，那么詩中主人翁便是一個紅妝少女，金鞍白馬把她帶進(jìn)叢臺小苑，心中悲傷，流淚不止。詩中既云“徙倚”，言其低徊彷徨；又云“戚戚”，言其憂愁痛苦，其意與《挾瑟歌》中的“玉筋（淚水）下成行”相仿佛。如果此說能夠成立，就便于理解這首詩了。

　　自“露葵”以下，詩人不從挾瑟進(jìn)宮寫到君前彈瑟，而集中筆力專寫女子的惆悵情懷。露葵為葵之別名，俗稱滑菜。《本草》載李時珍曰：“古人采葵，必待露解，故曰露葵。”淇水，古為黃河支流，在今河南省北部，其地距河北邯鄲的叢臺不很遠(yuǎn)。“露葵已堪摘，淇水未沾裳”，都是女子想象之辭。她昨天佇立到日暮，悲悲戚戚地熬過一夜，第二天早上看到日出露解，遂想到家中園子里的露葵也該采摘了；但是遙隔淇水，她還沒有沖破重重險阻回到家中，其內(nèi)心之痛苦可知。此說亦有所據(jù)，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》云：“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。”朱熹集傳：“言桑之黃落，以比己之容色凋謝。遂言自我往之爾家，而值爾之貧，于是見棄，復(fù)乘車而渡水以歸。”沈約此詩題作古意，當(dāng)也有取于《詩經(jīng)》，雖未全部搬用，但“淇水未沾裳”一句，系從《詩經(jīng)》中“淇水湯湯，漸車帷裳”化來。他的意思是說女子身入?yún)才_，不能渡過淇水以歸家，獨處曲房，寂寞凄涼，遂有“錦衾無獨暖，羅衣空自香”之感。綜上所述，可見所寫女子當(dāng)出身于農(nóng)村，且家住淇水的另一邊。她在家時曾經(jīng)從事采摘露葵之類的勞動。到了叢臺以后，雖得享受奢華的生活，但心中對家鄉(xiāng)的親人猶眷念不已。因此，她夜里蓋著錦衾，不感到溫暖；白天穿著羅衣，也不覺得芳香。詩人雖寫前代故事，然亦有感而發(fā)。因為以金陵為都城的南朝帝王，大都過著紙醉金迷、征歌逐舞的生活。他們的宮廷養(yǎng)有歌兒舞女，大都來自農(nóng)村。此詩雖寫古代的北方，實際上是借這面鏡子，反映當(dāng)時的現(xiàn)實，寄寓對下層婦女的同情。

　　結(jié)尾二句，純系抒情。時間又到了深夜，女子空房獨處，只見一輪明月高掛中天。這明月不僅在叢臺可以見到，在她的家鄉(xiāng)也能見到。“仰頭看明月，寄情千里光”（《子夜四時歌》），愁人當(dāng)此，不能不惹起鄉(xiāng)思。然而明月可望，家鄉(xiāng)難歸，于是她不由得嘆息：她內(nèi)心深處隱藏著無限痛楚，連人們都無法理解，那天空的明月更不能知道。詩末以問句作結(jié)，那女子的一腔怨情似乎仍在空中回蕩，悠悠不盡，發(fā)人遐想。

　　沈約是梁代著名的聲律學(xué)家。他在《宋書·謝靈運傳論》中說：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。”驗之于此詩，他似乎在身體力行。就字面而言，那碧綠的露葵，清澈的淇水，華麗的錦衾，芳香的羅衣，實是“五色相宣”。就音律而言，它押的是平聲陽韻，聲調(diào)鏗鏘，韻律和諧；而當(dāng)中“露葵已堪摘，淇水未沾裳”、“錦衾無獨暖，羅衣空自香”兩聯(lián)，對偶工整，低昂互節(jié)。這又是“八音協(xié)暢”。經(jīng)過沈約揭示了聲律的秘密以后，再經(jīng)過一百年左右的努力，在中國詩壇上終于涌現(xiàn)了“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的近體律絕。回顧他在這些詩里的藝術(shù)實踐，是很有意義的。