譯文

　　千秋萬(wàn)歲太平年，芙蓉桂花飄香月，無(wú)可奈何傷懷日，怡紅院濁玉，謹(jǐn)以百花蕊為香，冰鮫縠為帛，取來(lái)沁芳亭泉水，敬上楓露茶一杯。這四件東西雖然微薄，姑且借此表示自己一番誠(chéng)摯懇切的心意，將它放在白帝宮中管轄秋花之神芙蓉女兒的面前，而祭奠說(shuō)：

　　我默默思念：姑娘自從降臨這污濁的人世，至今已有十六年了。你先輩的籍貫和姓氏，都早已湮沒(méi)，無(wú)從查考，而我能夠與你在起居梳洗、飲食玩樂(lè)之中親密無(wú)間地相處，僅僅只有五年八個(gè)月多一點(diǎn)的時(shí)間啊！

　　回想姑娘當(dāng)初活著的時(shí)候，你的品質(zhì)，黃金美玉難以比喻其高貴；你的心地，晶冰白雪難以比喻其純潔；你的神智，明星朗日難以比喻其光華；你的容貌，春花秋月難以比喻其嬌美。姊妹們都愛(ài)慕你的嫻雅，婆媽們都敬仰你的賢惠。

　　可是，誰(shuí)能料到惡鳥(niǎo)仇恨高翔，雄鷹反而遭到網(wǎng)獲；臭草妒忌芬芳，香蘭竟然被人剪除。花兒原來(lái)就怯弱，怎么能對(duì)付狂風(fēng)？柳枝本來(lái)就多愁，如何禁得起暴雨？一旦遭受惡毒的誹謗，隨即得了不治之癥。所以，櫻桃般的嘴唇，褪去鮮紅，而發(fā)出了呻吟的聲音；甜杏似的臉龐，喪失芳香，而呈現(xiàn)出憔悴的病容。流言蜚語(yǔ)，產(chǎn)生于屏內(nèi)幕后；荊棘毒草，爬滿(mǎn)了門(mén)前窗口。哪里是自招罪愆而喪生，實(shí)在乃蒙受垢辱而致死。你是既懷著不盡的憂(yōu)忿，又含著無(wú)窮的冤屈呵！高尚的品格，被人妒忌，閨女的憤恨恰似受打擊被貶到長(zhǎng)沙去的賈誼；剛烈的氣節(jié)，遭到暗傷，姑娘的悲慘超過(guò)竊神土救洪災(zāi)被殺在羽野的鯀。獨(dú)自懷著無(wú)限辛酸，有誰(shuí)可憐不幸夭亡？你既像仙家的云彩那樣消散，我又到哪里去尋找你的蹤跡？無(wú)法知道聚窟洲的去路，從哪里來(lái)不死的神香？沒(méi)有仙筏能渡海到蓬萊，也得不到回生的妙藥。

　　你眉毛上黛色如青煙縹緲，昨天還是我親手描畫(huà)；你手上的指環(huán)已玉質(zhì)冰涼，如今又有誰(shuí)把它焐暖？爐罐里的藥渣依然留存，衣襟上的淚痕至今未干。鏡已破碎，鸞鳥(niǎo)失偶，我滿(mǎn)懷愁緒，不忍打開(kāi)麝月的鏡匣；梳亦化去，云龍飛升，折損檀云的梳齒，我便哀傷不已。你那鑲嵌著金玉的珠花，被委棄在雜草叢中，翡翠發(fā)飾落在塵土里，被人拾走。鳷鵲樓人去樓空，七月七日牛女鵲橋相會(huì)的夜晚，你已不再向針眼中穿線(xiàn)乞巧；鴛鴦帶空馀斷縷，哪一個(gè)能夠用五色的絲線(xiàn)再把它接續(xù)起來(lái)？

　　況且，正當(dāng)秋天，五行屬金，西方白帝，應(yīng)時(shí)司令。孤單的被褥中雖然有夢(mèng)，空寂的房子里已經(jīng)無(wú)人。在種著梧桐樹(shù)的臺(tái)階前，月色多么昏暗！你芬芳的魂魄和美麗的姿影一同逝去；在繡著芙蓉花的紗帳里，香氣已經(jīng)消散，你嬌弱的喘息和細(xì)微的話(huà)語(yǔ)也都滅絕。一望無(wú)際的衰草，又何止蘆葦蒼茫！遍地凄涼的聲音，無(wú)非是蟋蟀悲嗚。點(diǎn)點(diǎn)夜露，灑在覆蓋著青苔的階石上，搗衣砧的聲音不再穿過(guò)簾子進(jìn)來(lái)；陣陣秋雨打在爬滿(mǎn)了薜荔的墻垣上，也難聽(tīng)到隔壁院子里哀怨的笛聲。你的名字尚在耳邊，屋檐前的鸚鵡還在叫喚；你的生命行將結(jié)束，欄桿外的海棠就預(yù)先枯萎。過(guò)去，你躲在屏風(fēng)后捉迷藏，現(xiàn)在，聽(tīng)不到你的腳步聲了；從前，你去到庭院前斗草，如今，那些香草香花也白白等待你去采摘了！刺繡的線(xiàn)已經(jīng)丟棄，還有誰(shuí)來(lái)裁紙樣、定顏色？ 潔白的絹已經(jīng)斷裂，也無(wú)人去燒熨斗、燃香料了！

　　昨天，我奉嚴(yán)父之命，有事乘車(chē)遠(yuǎn)出家門(mén)，既來(lái)不及與你訣別；今天，我不管慈母會(huì)發(fā)怒，拄著杖前來(lái)吊唁，誰(shuí)知你的靈柩又被人抬走。及至聽(tīng)到你的棺木被焚燒的消息，我頓時(shí)感到自己已違背了與你死同墓穴的誓盟。你的長(zhǎng)眠之所竟遭受如此的災(zāi)禍，我深深慚愧曾對(duì)你說(shuō)過(guò)要同化灰塵的舊話(huà)。

　　看那西風(fēng)古寺旁，青燐徘徊不去；落日下的荒墳上，白骨散亂難收！聽(tīng)那楸樹(shù)榆木颯颯作響，蓬草艾葉蕭蕭低吟！哀猿隔著霧騰騰的墓窟啼叫，冤鬼繞著煙蒙蒙的田塍啼哭。原來(lái)以為紅綃帳里的公子，感情特別深厚，現(xiàn)在始信黃土堆中的姑娘，命運(yùn)實(shí)在悲慘！我正如汝南王失去了碧玉，斑斑淚血只能向西風(fēng)揮灑；又好比石季倫保不住綠珠，這默默衷情惟有對(duì)冷月傾訴。

　　啊！這本是鬼蜮陰謀制造的災(zāi)禍，哪里是老天妒忌我們的情誼！鉗住長(zhǎng)舌奴才的爛嘴，我的誅伐豈肯從寬！剖開(kāi)兇狠婦人的黑心，我的憤恨也難消除！你在世上的緣分雖淺，而我對(duì)你的情意卻深。因?yàn)槲覒阎黄V情，難免就老是問(wèn)個(gè)不停。

　　現(xiàn)在才知道上帝傳下了旨意，封你為花宮待詔。活著時(shí)，你既與蘭蕙為伴；死了后，就請(qǐng)你當(dāng)芙蓉主人。聽(tīng)小丫頭的話(huà)，似乎荒唐無(wú)稽，以我濁玉想來(lái)，實(shí)在頗有依據(jù)。為什么呢？從前唐代的葉法善就曾把李邕的魂魄從夢(mèng)中攝走，叫他寫(xiě)碑文；詩(shī)人李賀也被上帝派人召去，請(qǐng)他給白玉樓作記。事情雖然不同，道理則是一樣的。所以，什么事物都要找到能夠與它相配的人，假如這個(gè)人不配管這件事，那豈不是用人太濫了嗎？現(xiàn)在，我才相信上帝衡量一個(gè)人，把事情托付給他，可謂恰當(dāng)妥善之極，將不至于辜負(fù)他的品性和才能。所以，我希望你不滅的靈魂能降臨到這里。我特地不揣鄙陋粗俗，把這番話(huà)說(shuō)給你聽(tīng)，并作一首歌來(lái)招喚你的靈魂，說(shuō)：

　　天空為什么這樣蒼蒼啊！是你駕著玉龍?jiān)谔焱パ螁幔看蟮貫槭裁催@樣茫茫啊！是你乘著象牙的車(chē)降臨九泉之下嗎？看那寶傘多么絢爛啊！是你所騎的箕星和尾星的光芒嗎？排開(kāi)裝飾著羽毛的華蓋在前開(kāi)路啊！是危星和虛星衛(wèi)護(hù)著你兩旁嗎？讓云神隨行作為侍從啊！你望著那趕月車(chē)的神來(lái)送你走嗎？聽(tīng)車(chē)軸咿咿呀呀響啊！是你駕馭著鸞鳳出游嗎？聞到撲鼻的香氣飄來(lái)啊！是你把杜蘅串聯(lián)成佩帶嗎？衣裙是何等光彩奪目啊！是你把明月鏤成了耳墜子嗎？借繁茂的花葉作為祭壇啊！是你點(diǎn)燃了燈火燒著了香油嗎？在葫蘆上雕刻花紋作為飲器啊！是你在酌綠酒飲桂漿嗎？抬眼望天上的煙云而凝視啊！我仿佛窺察到了什么；俯首向深遠(yuǎn)的地方而側(cè)耳啊！我恍惚傾聽(tīng)到了什么。你和茫茫大士約會(huì)在無(wú)限遙遠(yuǎn)的地方嗎？怎么就忍心把我拋棄在這塵世上呢！請(qǐng)風(fēng)神為我趕車(chē)啊！你能帶著我一起乘車(chē)而去嗎？我的心里為此而感慨萬(wàn)分啊！白白地哀嘆悲號(hào)有什么用呢？你靜靜地長(zhǎng)眠不醒了啊！難道說(shuō)天道變幻就是這樣的嗎？既然墓穴是如此安穩(wěn)啊！你死后又何必要化仙而去呢？我至今還身受桎梏而成為這世上的累贅啊！你的神靈能有所感應(yīng)而到我這里來(lái)嗎？來(lái)呀，來(lái)了就別再去了啊！你還是到這兒來(lái)吧！

　　你住在混沌之中，處于寂靜之境；即使降臨到這里，也看不見(jiàn)你的蹤影。我取女蘿作為簾幕屏障，讓菖蒲象儀仗一樣排列兩旁。還要警告柳眼不要貪睡，教那蓮心不再味苦難當(dāng)。素女邀約你在長(zhǎng)滿(mǎn)桂樹(shù)的山間，宓妃迎接你在開(kāi)遍蘭花的洲邊。弄玉為你吹笙，寒簧為你擊敔；召來(lái)嵩岳靈妃，驚動(dòng)驪山老母。靈龜象大禹治水時(shí)那樣背著書(shū)從洛水躍出，百獸象聽(tīng)到了堯舜的咸池曲那樣群起跳舞。潛伏在赤水中呵，龍?jiān)谝鞒粭⒃谥榱掷锖牵P在飛翔。恭敬虔誠(chéng)就能感動(dòng)神靈，不必用祭器把門(mén)面裝潢。

　　你從天上的霞城乘車(chē)動(dòng)身，回到了昆侖山的玄圃仙境。既像彼此可以交往那么分明，又忽然被青云籠罩無(wú)法接近。人生離合呵，好比浮云輕煙聚散不定，神靈縹緲呵，卻似薄霧細(xì)雨難以看清。塵埃陰霾已經(jīng)消散呵，明星高懸；溪光山色多么美麗呵，月到中天。為什么我的心如此煩亂不安？仿佛是夢(mèng)中景象在眼前展現(xiàn)。于是我慨然嘆息，悵然四望，流淚哭泣，留連彷徨。

　　人們呵，早已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)；竹林呵，奏起天然樂(lè)章。只見(jiàn)那受驚的鳥(niǎo)兒四處飛散，只聽(tīng)得水面上魚(yú)兒喋喋作響。我寫(xiě)下內(nèi)心的悲哀呵，作為祈禱，舉行這祭奠的儀式呵，期望吉祥。悲痛呵，請(qǐng)來(lái)將此香茗一嘗！

注釋

1 誄（léi）：謚也，累列生時(shí)行跡，讀之以作謚者。誄文：敘述死者生前事跡，表示哀悼。相當(dāng)于后世的致悼辭或哀悼死者的文章，也簡(jiǎn)稱(chēng)為“誄”。

2、維太平不易之元：誄這一文體的格式，開(kāi)頭應(yīng)當(dāng)先交代年月日。作者想脫去“傷時(shí)罵世”、“干涉朝廷”的罪名，免遭文字之禍，稱(chēng)小說(shuō)“無(wú)朝代年紀(jì)可考”，不得已，才想出這樣的名目。第十三回秦可卿的喪榜上書(shū)有“奉天永建太平之國(guó)”、十四回出殯的銘旌上也大書(shū)“奉天洪建兆年不易之朝”等字樣。表面上彷佛都是歌頌升平，放在具體事件、環(huán)境中，恰恰又成了絕妙的嘲諷。維，語(yǔ)助詞。元，紀(jì)年。

3、蓉桂競(jìng)芳之月：指農(nóng)歷八月。

4、冰鮫之縠（hú）：傳說(shuō)鮫人居南海中，如魚(yú)，滴淚成珠，善機(jī)織，所織之綃，明潔如冰，暑天令人涼快，以此命名。縠，有皺紋的紗。“冰鮫之縠”與下文的“沁芳之泉”、“楓露之茗”都見(jiàn)于小說(shuō)情節(jié)之中。

5、白帝：五行之說(shuō)：古人以百物配五行（金、木、水、火、土）。如春天屬木，其味為酸，其色為青，司時(shí)之神就叫青帝；秋天屬金，其味為辛，其色為白，司時(shí)之神就叫白帝，等等。故下文有“金天屬節(jié)，白帝司時(shí)”等語(yǔ)。撫司：管轄。

6、曩（nǎng）：從前，以往。

7、“其為質(zhì)”四句：仿效唐代詩(shī)人杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》中語(yǔ)：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也……”。

8、媖嫻（yīng xián）：美好文雅。媖，女子美好。嫻，文雅。

9、“孰料”二句：誄文用了許多《楚辭》里的詞語(yǔ)，大半都寄托著作者的愛(ài)憎。如“鷹鷙”用《離騷》的“鷙鳥(niǎo)（猛禽，鷹屬）之不群兮，自前世而固然。何方圜（圓）之能周（相合）兮，夫孰（怎能）異道而相安？”原為屈原表達(dá)與楚國(guó)貴族抗?fàn)幍牟磺瘢慌c此相反，“鳩鴆”之類(lèi)惡鳥(niǎo)就表示那股黑暗勢(shì)力，因?yàn)轼F多鳴，像人話(huà)多而不實(shí)；鴆傳說(shuō)羽毒，能殺人。其它如下文中作為香花的“茞蘭”、“蘅杜”，作為惡草的“薋葹”，也表示這兩種力量的對(duì)立。“顑頷”則表示屈原受到壓抑而憔悴，“諑謠”則表示黑暗勢(shì)力搞陰謀詭計(jì)。又如一些講車(chē)仗儀衛(wèi)的用語(yǔ)，像“玉虬”、“瑤象”和“豐隆”、“望舒”等，也都是美好的事物和明潔正道的神祇，用來(lái)表現(xiàn)屈原“志潔行芳”、不同流合污的精神。曹雪芹在此用以表現(xiàn)自己對(duì)叛逆的女奴與惡濁勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的同情，同時(shí)又寄托著自己對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)黑暗政治的不滿(mǎn)。罦罬（fú zhuó），捕鳥(niǎo)的網(wǎng)，這里是被網(wǎng)捕獲的意思。

10、薋葹（cí shī）：蒼耳和蒺藜，泛指惡草。臭（xiù）：氣味，這里指香氣。

11、茝（chǎi）蘭：香草。芟（shān）：割草，引申為除去。鉏（chú）：可編席的草。即“鋤”。

12、蠱蠆（gǔ chài）：害人的毒蟲(chóng)，這里是陰謀毒害人的意思。蠱，傳說(shuō)把許多毒蟲(chóng)放在一起，使互相咬殺，最后剩下不死的叫蠱，以為可用來(lái)毒害人。蠆，是古書(shū)中說(shuō)的蝎子一類(lèi)毒蟲(chóng)。

13、膏肓（huāng）：心以下橫膈膜以上的部分。古人以為病進(jìn)入這個(gè)部位就無(wú)法醫(yī)治（見(jiàn)《左傳·成公十年》）。疚（jiù），疾病。

14、顑頷（kǎn hàn）：因饑餓而面色干黃憔悴。

15、諑（zhuó）謠：造謠中傷。謑（xī）詬：嘲諷辱罵。

16、戶(hù)牖（yǒu）：門(mén)和窗戶(hù)。牖，窗戶(hù)。

17、“豈招尤”二句：程高本中此二句被刪去。招尤則替，自招過(guò)失而受損害。替，廢。攘詬，蒙受恥辱（語(yǔ)出《離騷》）。

18、忳（tún）：憂(yōu)郁。《離騷》：“忳郁邑余侘傺兮。”幽沉：指隱藏在內(nèi)心深處的怨恨。

19、罔屈：冤屈。罔，不直為罔。

20、長(zhǎng)沙：指賈誼，漢文帝時(shí)著名政治家。他主張加強(qiáng)中央集權(quán)，削減地方王侯權(quán)勢(shì)，年紀(jì)很輕就擔(dān)任朝廷里的重要職務(wù)。后來(lái)受到權(quán)貴排斥，被貶逐為長(zhǎng)沙王太傅（輔佐官），33歲就郁郁而死。后人常稱(chēng)他賈長(zhǎng)沙。

21、“直烈”二句：古代神話(huà)：禹的父親鯀（gǔn）沒(méi)有天帝的命令，就擅自拿息壤（一種可以生長(zhǎng)不息的神土，能堵塞洪水）治洪水，天帝就叫祝融將他殺死在羽山的荒野（據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。屈原在《離騷》中說(shuō)“鯀婞（xìng，倔強(qiáng)）直以亡身兮”，大膽肯定了鯀的耿介正直。“直烈”正是用了屈原的話(huà)；也正因?yàn)轷吺悄凶樱哉C文引來(lái)與芙蓉女兒相比，以反襯“巾幗”遭遇之慘甚于男子，與上一句引賈誼同。小說(shuō)的續(xù)補(bǔ)者傳統(tǒng)觀念很深，像歷來(lái)極大多數(shù)封建士大夫一樣，把竊神土救洪災(zāi)的鯀和頭觸不周山的共工這一類(lèi)具有斗爭(zhēng)性、反抗性的人物看作壞人，將原稿這一句改為“貞烈遭危，巾幗慘于雁塞”（程高本），換成王昭君出塞和親事。這一改，不僅有礙文理，且在思想性上也削弱了原稿中的叛逆精神。

22、“洲迷”二句：傳說(shuō)西海中有聚窟洲，洲上有大樹(shù)，香聞數(shù)百里，叫做返魂樹(shù)，煎汁制丸，叫做振靈丸，或名卻死香，能起死回生（見(jiàn)《十洲記》）。迷，迷失方向，不知去路。

23、“海失”二句：傳說(shuō)東海中蓬萊仙島上有不死之藥，秦代有個(gè)徐福，帶了許多童男女入海尋找，一去就沒(méi)有回來(lái)。槎，筏子，借作船義。又海上有浮靈槎泛天河事，乘槎游仙的傳說(shuō)，見(jiàn)于《博物志》：銀河與海相通，居海島者，年年八月定期可見(jiàn)有木筏從水上來(lái)去。有人便帶了糧食，乘上木筏而去，結(jié)果碰到了牛郎織女。這里捏合而用之。

24、倩：請(qǐng)人替自己做事。

25、“鏡分”二句：傳說(shuō)罽（jì）賓（漢代西域國(guó)名）王捉到鸞鳥(niǎo)一只，很喜歡，但養(yǎng)了三年它都不肯叫。聽(tīng)說(shuō)鳥(niǎo)見(jiàn)了同類(lèi)才鳴，就掛一面鏡子讓它照。鸞見(jiàn)影，悲鳴沖天，一奮而死。后多稱(chēng)鏡為鸞鏡（見(jiàn)《異苑》）。又兼用南陳太子舍人徐德言與樂(lè)昌公主夫妻亂離中分別，各執(zhí)破鏡之半，后得以重逢團(tuán)圓事（見(jiàn)《古今詩(shī)話(huà)》）。麝月，巧用丫頭名，諧“射月”，同時(shí)指鏡。奩（lián），女子盛梳妝用品的匣子。

26、“梳化”二句：晉人陶侃懸梭于壁，梭化龍飛去（見(jiàn)《異苑》）。這里可能是曹雪芹為切合晴雯、寶玉的情事而改梭為梳的。檀云，丫頭名，也是巧用。檀云之齒，檀木梳的齒。麝月檀云，一奩一梳，皆物是人非之意。注：（檀云：首見(jiàn)第二十四回，賈寶玉的丫環(huán)。她的故事可能在作者早期增刪《石頭記》時(shí)即已略去，故作品僅第二十四回、三十四回、五十二回簡(jiǎn)單地提及她，但在寶玉的詩(shī)文中，卻留下了這些故事的蛛絲馬跡，第七十八回《芙蓉女兒誄》：“梳化龍飛，哀折檀云之齒。”這應(yīng)該是寶玉、檀云、晴雯三人之間的一段小糾紛或小插曲，第二十三回《夏夜即事》：“室靄檀云品御香。”看來(lái)，初稿的二十三回之前，還有檀云焚香的故事。）

27、“委金”二句：謂人已死去，首飾都掉在地上。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。”鈿（diàn），金翠珠寶制成的花形首飾。翹（qiáo），古代婦女的發(fā)飾。

28、“樓空”二句：《荊楚歲時(shí)記》：“七夕人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，陳瓜果于庭中，以乞巧。”鳷鵲，漢武帝所建的樓觀名，這里指華麗的樓閣。與“七夕之針”連在一起，可能由李賀《七夕》詩(shī)“鵲辭穿線(xiàn)月”聯(lián)想而來(lái)，但鳷鵲與鵲不是同一種鳥(niǎo)。另：鳷鵲為漢章帝時(shí)條支國(guó)進(jìn)貢的異鳥(niǎo)，王嘉《拾遺記·后漢》：“章帝永寧元年，條支國(guó)來(lái)貢異瑞，有鳥(niǎo)名鳷鵲，形高七尺，解人語(yǔ)。”

29、帶斷鴛鴦：比喻情人分離。可能用唐人張祜詩(shī)：“鴛鴦鈿帶拋何處？孔雀羅衫付阿誰(shuí)？”

30、五絲之縷：指七夕所結(jié)之“彩縷”。又王嘉《拾遺記》：“因祗之國(guó)，其人善織，以五色絲內(nèi)于口中，手引而結(jié)之，則成文錦。”晴雯工織，用此亦合。

31、蒹葭（jiān jiā）：蘆葦。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……”，表達(dá)了男主人公對(duì)女子的愛(ài)慕和想念。

32、不度寒砧：這里是說(shuō)人已死去，不再有搗衣的砧聲傳來(lái)。度，傳。寒砧，古代婦女每于秋夜搗衣，故稱(chēng)寒砧。砧，搗衣石。

33、怨笛：《晉書(shū)·向秀傳》：向秀跟嵇康、呂安很友好。后嵇、呂被殺，向秀一次經(jīng)過(guò)這兩個(gè)人的舊居，聽(tīng)見(jiàn)鄰人吹笛，聲音嘹亮，向秀非常傷感，寫(xiě)了一篇《思舊賦》。后人稱(chēng)這個(gè)故事為“山陽(yáng)聞笛”。又唐人小說(shuō)《步飛煙傳》里有“笛聲空怨趙王倫”的詩(shī)句，說(shuō)的是趙王因索取石崇家的吹笛美人綠珠未成而陷害石崇一家的事，誄文可能兼用此事。

34、鸚鵡：與下文中的海棠、捉迷、斗草等皆小說(shuō)中情節(jié)，有的原不屬晴雯，如鸚鵡寫(xiě)在瀟湘館，有的是廣義的，如捉迷即可指晴雯偷聽(tīng)寶玉在麝月前議論她事。

35、銀箋：白紙。與上句“拋殘繡線(xiàn)”聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)指刺繡所用的紙樣。彩縷：庚辰本作“彩繕”，有誤；程乙本作“彩袖”，當(dāng)是臆改。今從戚序本。

36、“金斗”句：語(yǔ)用秦觀《如夢(mèng)令》“睡起熨沉香，玉腕不勝金斗”句。

37、柱杖：說(shuō)自己帶病前往，因哀痛所致。近拋：路雖近而不能保住的意思，與上句“遠(yuǎn)涉”為對(duì)。程乙本作“遣拋”，戚序本作“遽拋”，庚辰本缺字。今從乾隆抄本一百二十回紅樓夢(mèng)稿。

38、“及聞”四句：意謂寶玉不能與芙蓉女兒化煙化灰，對(duì)因此而將受到譏誚和非議感到慚愧。槥（huì）棺，棺材。槥，古代一種小棺材。燹（xiǎn）：野火。引申為燒。共穴之盟，死當(dāng)同葬的盟約。穴，墓穴。槨（guǒ），棺外的套棺。迨（dài），及。同灰，李白《長(zhǎng)干行》：“十五始展眉，愿同塵與灰。”本謂夫婦愛(ài)情之堅(jiān)貞。寶玉曾說(shuō)過(guò)將來(lái)要和大觀園里的女孩子們一同化煙化灰。

39、爾乃：發(fā)語(yǔ)詞。賦中常見(jiàn)，不能解作“你是”。下文“若夫”也是發(fā)語(yǔ)詞。

40、淹滯青燐：青色的燐火緩緩飄動(dòng)。骨中磷質(zhì)遇到空氣燃燒而發(fā)的光，從前人們誤以為鬼火。

41、壙（kuàng）：墳?zāi)埂?/p>

42、塍（chéng）：田間的土埂。

43、汝南淚血：寶玉以汝南王自比，以汝南王愛(ài)妾?jiǎng)⒈逃癖惹琏！稑?lè)府詩(shī)集》有《碧玉歌》引《樂(lè)苑》曰：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以寵愛(ài)之甚，所以歌之。”梁元帝《采蓮賦》：“碧玉小家女，來(lái)嫁汝南王。”汝南、碧玉與石崇、綠珠同時(shí)并用，始于唐代王維《洛陽(yáng)女兒行》：“狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。”

44、梓澤馀衷：用石崇、綠珠事。《晉書(shū)·石崇傳》：崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀使人求之，崇勃然曰：“綠珠吾所愛(ài)，不可得也！”秀怒，矯詔（詐稱(chēng)皇帝的命令）收（捕）崇。崇正宴于樓上，介士（武士）到門(mén)，崇謂綠珠曰：“我今為爾得罪！”綠珠泣曰：“當(dāng)效死于君前。”因自投于樓下而死。石崇有別館在河陽(yáng)的金谷，一名梓澤。作者同時(shí)人明義《題紅樓夢(mèng)》詩(shī)：“饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處？慚愧當(dāng)年石季倫！”也用石崇的典故。這除了有親近的女子不能保全的思想外，尚能說(shuō)明災(zāi)禍來(lái)臨與政治有關(guān)，誄文正有著這方面的寄托。

45、蜮（yù）：傳說(shuō)中水邊的一種害人蟲(chóng)，能含了沙射人的影子，人被射后要害病。《詩(shī)·小雅·何人斯》“為鬼為蜮。”陸德明釋文：“（蜮）狀如鱉，三足，一名射工，俗呼之水弩。在水中含沙射人，一曰射人影。”這里指用陰謀詭計(jì)暗害人的人。

46、箝：同“鉗”，夾住，引申為封閉。《莊子·胠篋》：“箝揚(yáng)、墨之口。”诐（bì）奴：與下句的悍婦都指王善保家的和周瑞家的一伙迎上欺下、狗仗人勢(shì)的奴才管家們。小說(shuō)中曾寫(xiě)她們?cè)谕醴蛉饲斑M(jìn)讒言，“治倒了晴雯”。诐，奸邪而善辨，引申為弄舌。

47、惓（quán）惓：同“拳拳”，情意深厚的意思。

48、垂旌：用竿挑著旌旗，作為使者征召的信號(hào)。

49、待詔：本漢代官職名。這里是等待上帝的詔命，即供職的意思。

50、葉法善攝魂以撰碑：相傳唐代的術(shù)士葉法善把當(dāng)時(shí)有名的文人和書(shū)法家李邕的靈魂從夢(mèng)中攝去，給他的祖父葉有道撰述并書(shū)寫(xiě)碑文，世稱(chēng)“追魂碑”（見(jiàn)《處州府志》）。

51、李長(zhǎng)吉被詔而為記：李長(zhǎng)吉，即李賀。唐代詩(shī)人李商隱作《李長(zhǎng)吉小傳》說(shuō)，李賀死時(shí)，他家人見(jiàn)緋衣人駕赤虬來(lái)召李賀，說(shuō)是上帝建成了白玉樓，叫他去寫(xiě)記文。還說(shuō)天上比較快樂(lè)，不像人間悲苦，要李賀不必推辭。

52、陟降：陟是上升，降是下降。古籍里“陟降”一詞往往只用偏義，或謂上升或謂下降。這里是降臨的意思。

53、玉虬（qiú）：白玉色的無(wú)角龍。后文的“鹥”（yī）是鳳凰。屈原《離騷》：“駟玉虬以乘鹥兮。”穹窿：天看上去中間高，四方下垂像篷帳，所以稱(chēng)穹窿。

54、瑤象：指美玉和象牙制成的車(chē)子。屈原《離騷》：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。”

55、箕尾：箕星和尾星，和下文的虛、危都是屬于二十八宿星座的名稱(chēng)。古代神話(huà)，商王的相叫傅說(shuō)（悅），死后精神寄托于箕星和尾星之間，叫做“騎箕尾”（見(jiàn)《莊子·大宗師》）。這里隱指芙蓉女兒的靈魂。

56、豐隆：神話(huà)中的云神（一作雷神）。下句中的“望舒”為駕月車(chē)的神。后文的“云廉”即“飛廉”，是風(fēng)神。《離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”又“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”“望舒”之“望”，在誄文中兼作動(dòng)詞用。

57、薆（ài）：盛。

58、紉蘅杜以為纕（xiāng）：把蘅、纕杜等香草串連起來(lái)作為身上的佩帶。纕，佩帶。《離騷》：“紉秋蘭以為佩。”

59、珰：耳墜子。古樂(lè)府《焦仲卿妻》：“耳著明月珰。”

60、葳蕤（wēi ruí）：花草茂盛的樣子。畤（zhì）：古時(shí)帝王祭天地五帝之所。

61、檠（qíng）蓮焰：在燈臺(tái)里點(diǎn)燃起蓮花似的燈焰。檠，燈臺(tái)。燭蘭膏：燒香油。

62、瓟瓠（bó hú）：葫蘆之類(lèi)瓜，硬殼可作酒器。程乙本作“瓠瓟”，今依脂本順序。《廣韻》：“瓟瓠可為飲器。”瓠，庚辰、戚序本作“匏”，這是“瓠”的別寫(xiě)。觶斝（zhì jiǎ）：古代兩種酒器名。

63、醽醁（líng lù）：美酒名。

64、窈窕：深遠(yuǎn)貌。

65、汗漫：古代傳說(shuō)：有個(gè)叫盧敖的碰到名叫若士的仙人，向他請(qǐng)教，若士用“吾與汗漫期于九垓之外”的理由拒絕了他的請(qǐng)求（見(jiàn)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)）。汗漫是一個(gè)擬名，寓有混混茫茫不可知見(jiàn)的意思。九垓，即九天。夭閼（è）：亦作“夭遏”，阻擋。

66、窀穸（zhūn xī）：墓穴。

67、反其真：返回到本源，指死（語(yǔ)出《莊子·大宗師》）。

68、懸附：“懸疣附贅”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指瘤和癮肉，是身體上多余的東西。《莊子·大宗師》：“彼以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰。”這是厭世主義的比喻。

69、靈：靈魂，指晴雯的靈魂。格：感通。嗟來(lái)：招喚靈魂到來(lái)的話(huà)。《莊子·大宗師》：“嗟來(lái)桑戶(hù)乎！嗟來(lái)桑戶(hù)乎！”桑戶(hù)，人名，他的朋友招他的魂時(shí)這樣說(shuō)。

70、搴（qiān）：拔取。

71、柳眼：柳葉細(xì)長(zhǎng)如眼，所以這樣說(shuō)。

72、蓮心：蓮心味苦，古樂(lè)府中常喻男女思念之苦，并用“蓮心”諧音“憐心”。

73、素女：神女名，善彈瑟（見(jiàn)《史記·封禪書(shū)》）。

74、宓（fú）妃：傳說(shuō)她是伏羲氏的女兒，淹死在洛水中，成了洛神。

75、弄玉吹笙：相傳秦穆公之女弄玉善吹笙，嫁與蕭史，蕭善吹簫，能作鳳鳴，后引來(lái)鳳凰，夫妻隨鳳化仙飛去（見(jiàn)漢代劉向《列仙傳》及明代陳耀文《天中記》）。

76、寒簧：仙女名，偶因一笑下謫人間，后深海而復(fù)歸月府（見(jiàn)明代葉紹袁《午夢(mèng)堂集·續(xù)窈聞?dòng)洝罚：樯堕L(zhǎng)生殿》借為月中仙子。敔（yǔ）：古代的一種樂(lè)器，形狀如一只伏著的老虎。

77、嵩岳之妃：指靈妃。《舊唐書(shū)·禮儀志》：武則天臨朝時(shí)，“下制號(hào)嵩山為神岳，尊嵩山神為天中王，夫人為靈妃”。韓愈《誰(shuí)氏子》詩(shī)：“或云欲學(xué)吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。”可知靈妃也是善于吹笙的。

78、驪山之姥（mǔ）：《漢書(shū)·律歷志》中說(shuō)殷周時(shí)有驪山女子為天子，才藝出眾，所以傳聞后世。到了唐宋以后，就傳為女仙，并尊稱(chēng)為“姥”或“老母”。又《搜神記》中說(shuō)有個(gè)神嫗叫成夫人，好音樂(lè)，每聽(tīng)到有人奏樂(lè)歌唱，便跳起舞來(lái)。所以李賀《李憑箜篌引》中有“夢(mèng)入神山教神嫗”的詩(shī)句。這里可能是兼用兩事。

79、“龜呈”句：古代傳說(shuō)，夏禹治水，洛水中有神龜背著文書(shū)來(lái)獻(xiàn)給他（見(jiàn)《尚書(shū)·洪范》漢代孔安國(guó)傳）。又傳說(shuō)黃帝東巡黃河，過(guò)洛水，黃河中的龍背了圖來(lái)獻(xiàn)，洛水中的烏龜背了書(shū)來(lái)獻(xiàn)，上面都是赤文篆字（見(jiàn)《漢書(shū)·五行志》正義引劉向說(shuō)）。

80、“獸作”句：舜時(shí)，夔作樂(lè)，百獸都一起跳舞（見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》）。咸池，是堯的樂(lè)曲名，一說(shuō)是黃帝的樂(lè)曲。

81、赤水：神話(huà)中地名。

82、珠林：也稱(chēng)珠樹(shù)林、三株（又作“珠”）樹(shù)，傳說(shuō)“樹(shù)如柏，葉皆為珠”（見(jiàn)《山海經(jīng)》）。鳳翥（zhù）：鳳凰在飛翔。鳳集珠林，見(jiàn)《異苑》。

83、爰格爰誠(chéng)：這種句法，在《詩(shī)經(jīng)》等古籍中屢見(jiàn)，在多數(shù)情況下，“爰”只能作連接兩個(gè)意義相近的詞的語(yǔ)助詞。格，在這里是感動(dòng)的意思，如“格于皇天”。

84、匪簠（fǔ）匪筥（jǔ）：意謂祭在心誠(chéng)，不在供品。匪，通“非”。簠、筥，古代祭祀和宴會(huì)用的盛糧食的器皿。

85、發(fā)軔（rèn）：?jiǎn)⒊蹋霭l(fā)。軔，阻礙車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)的木棍，車(chē)發(fā)動(dòng)時(shí)須抽去。霞城：神話(huà)以為元始天尊居紫云之閣，碧霞為城。后以碧霞城或霞城為神仙居處（見(jiàn)孫綽《游天臺(tái)山賦序》）。

86、玄圃：亦作“縣圃”，神仙居處，傳說(shuō)在昆侖山上。《離騷》：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”

87、通：程乙本作“逋”，誤。

88、氤氳（yīn yūn）：煙云籠罩。

89、忡忡：憂(yōu)愁的樣子。

90、篔筜（yún dāng）：一種長(zhǎng)節(jié)的竹子。

91、唼喋（shà zhá）：水鳥(niǎo)或水面上魚(yú)兒爭(zhēng)食的聲音。

92、尚饗（xiǎng）：古時(shí)祭文中的固定詞，意謂望死者前來(lái)享用祭品。

　　晴雯是《紅樓夢(mèng)》主人公賈寶玉的大丫環(huán)，風(fēng)流靈巧、心志兩潔與林黛玉相近，故歷來(lái)有“晴為黛影”之說(shuō)。第七十八回寫(xiě)寶玉構(gòu)想晴雯死后做了芙蓉花神，于是就有了《芙蓉女兒誄》這樣一篇至純至情文字。

綜述

　　《芙蓉女兒誄》文采飛揚(yáng)、感情真摯、寓意深刻，全面體現(xiàn)了作者曹雪芹的不世文才。

　　賈寶玉在這篇《紅樓夢(mèng)》中所有詩(shī)詞歌賦中最長(zhǎng)的、達(dá)千余言的誄文里，首先介紹了晴雯的身世遭遇，回顧了他們之間的相與共處的生活，敘述了她的慘死經(jīng)過(guò)，然后以無(wú)限的深情悼念晴雯，以金玉、冰雪、星日、花月等比喻，贊美了晴雯的高尚品質(zhì)和情操。在這篇誄文里，晴雯是奮翅高翔、博擊長(zhǎng)空的雄鷹，是香味濃郁的蘭花；而王夫人、花襲人之流則是玩弄口舌、以毒殺人的鳩鴆，是一類(lèi)的惡草。他熱烈頌揚(yáng)晴雯傲世獨(dú)立、堅(jiān)貞不屈的反抗精神，聲淚俱下地控訴王夫人等的殺人罪行，甚至發(fā)出了“鉗奴之口，討豈從寬；剖悍婦之心，忿猶未釋”的怒吼。他以?xún)?yōu)美的想象，贊揚(yáng)晴雯有如偉大詩(shī)人屈原，“志潔行芳”，始終堅(jiān)守著高尚的情操。他憤怒地刻畫(huà)了封建正統(tǒng)勢(shì)力及其幫兇們的猙獰面目，揭露了他們搞的“諑、謠、詬”的陰謀詭計(jì)。他懷念晴雯，上天人地以求索，用美麗的神話(huà)來(lái)慰藉自己，深深祝愿晴雯在“天國(guó)”生生不息。

　　《芙蓉女兒誄》還抒發(fā)了曹雪芹的悼亡體驗(yàn)。盡管曹雪芹生平事跡不詳，可以肯定的是他“曾經(jīng)離喪”，幼年喪父，中年喪妻，特別是如賈寶玉一樣在家族敗亡過(guò)程中目睹家庭中許多美的年輕女性的毀滅，誄文中“何心意之忡忡，若寤寐之栩栩”數(shù)句，非過(guò)來(lái)之人不能夠“作此哀音”。換句話(huà)說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》，就是曹雪芹怡紅心性與悼紅情結(jié)的形象寫(xiě)照。脂評(píng)曾說(shuō)：“一部大書(shū)，只為一葬花冢耳”，套用一下，也可以說(shuō)：“一部大書(shū)，只為一《芙蓉誄》耳”。

　　作為誄文，《芙蓉女兒誄》的最大特色是創(chuàng)新。首先表現(xiàn)為：立意創(chuàng)新，見(jiàn)解不俗。在祭奠方式上，寶玉不屑拘泥于世俗之葬禮，他認(rèn)為祭祀原不在形式，全在心意誠(chéng)敬而已。寶玉不但冒險(xiǎn)到下人住處探視晴雯之病，還以群花之蕊、冰鮫之毅、沁芳之泉、楓露之茗，于夜靜無(wú)人之時(shí)致祭晴雯，并寫(xiě)下情意深長(zhǎng)的長(zhǎng)篇誄文，為她的抱屈夭亡而鳴不平。他對(duì)黛玉說(shuō)：“我想著世上這些祭文，都蹈于熟濫了，所以改個(gè)新樣”，主張“辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之問(wèn)”。立意突破傳統(tǒng)誄文感情拘謹(jǐn)、形式陳腐的局限，進(jìn)行全新的創(chuàng)造：“須另出己見(jiàn)，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫(xiě)幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧文不足，悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲戚。”他認(rèn)為用這種獨(dú)特的致祭方式，“方不負(fù)我二人之為人”。為一個(gè)奴才、丫頭做此一篇宏文，寫(xiě)作態(tài)度上完全超逸出社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)人角色的期待，卻符合寶玉一貫之為人。文中作者寶玉的自我形象十分突出，感憤哀切，深情執(zhí)著。

　　其次，該誄從思想到藝術(shù)都從整個(gè)中華古代文學(xué)中汲取精華營(yíng)養(yǎng)，從而突破悼祭文學(xué)傳統(tǒng)模式的束縛，采用新的手法，形成新的面貌，一洗近人八股習(xí)氣。寶玉曾有“尚古”的文學(xué)主張，他所說(shuō)的古代傳統(tǒng)主要包括屈原、莊子與魏晉時(shí)代的文章風(fēng)氣，如：他所列舉的《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《秋水》、《大人先生傳》等，均是不得志于時(shí)者寄情文字、離世叛俗式的牢騷文學(xué)，個(gè)人抒情色彩很濃。因而，該誄在體制的宏麗、想象的豐富、文藻的華麗、香草美人的寓意等方面，都明顯借鑒了楚辭的寫(xiě)法。此外，還受到曹植、李賀等人詩(shī)文風(fēng)格的影響。曹雪芹友人敦敏在詩(shī)中把他比作寫(xiě)過(guò)《洛神賦》的曹植（“詩(shī)才憶曹植”），另一友人敦誠(chéng)則說(shuō)他“詩(shī)筆有奇氣，直追昌谷破樊籬”。昌谷即指李賀，李賀詩(shī)以感憤不平和仙鬼艷情為主要內(nèi)容，又以結(jié)構(gòu)跳躍、想象奇特、造語(yǔ)尖新等特色而被稱(chēng)為“長(zhǎng)吉體”。“長(zhǎng)吉體”乃是在吸收屈原的奇詭變幻、鮑照的險(xiǎn)峻夸飾、李白的想落天外及古樂(lè)府的綺麗清新等基礎(chǔ)上而形成的。從曹雪芹僅存的兩句詩(shī)“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)”看，其構(gòu)思、意境和詞采都頗近李賀，亦可由此略窺雪芹詩(shī)歌藝術(shù)之一斑。《芙蓉女兒誄》中不僅可看到李賀詩(shī)文激憤不平、艷情仙語(yǔ)的特色，還能看到曹植《洛神賦》式的優(yōu)美深情和纏綿惆悵。

　　可以說(shuō)，《芙蓉女兒誄》的成功是與歷史上最優(yōu)秀的抒情文學(xué)、個(gè)性創(chuàng)作的影響分不開(kāi)的。而明清時(shí)代的啟蒙思潮又給以思想上的影響，歸有光《寒花葬志》，張岱《祭秦一生文》等應(yīng)是其精神先導(dǎo)。《芙蓉女兒誄》代表曹雪芹詩(shī)文創(chuàng)作成就，置諸中國(guó)最優(yōu)秀的悼祭文學(xué)之列也毫不遜色。

主題思想

　　賈寶玉的《芙蓉女兒誄》從題材上應(yīng)屬于悼姬之作。古代婚姻主要取決于家世的利益，且夫婦關(guān)系主敬不主愛(ài)，比較而言，妓姬與男性文人的關(guān)系往往近乎自由的純性愛(ài)性質(zhì)；妓姬在男權(quán)文化中更缺少主宰自身命運(yùn)的能力和權(quán)利，與文人在專(zhuān)制王權(quán)凌迫下往往赍志而歿，有類(lèi)似之處，因此，與傷悼正妻的莊重與治家賢德，著力表現(xiàn)哀傷的深度不同，悼妓姬之作則更能表現(xiàn)出文人多情浪漫的天性，往往凄美纏綿，情韻悠長(zhǎng)，具有較多反文化、非正統(tǒng)的意蘊(yùn)。晴雯是寶玉房中的大丫頭，地位僅次于襲人，實(shí)則有準(zhǔn)侍妾身份。而且她不僅與寶玉同行同臥，親密無(wú)間；還在精神方面與寶玉有一種不言而喻的契合，她身為下賤卻要求人格尊嚴(yán)、不甘供人驅(qū)遣的皎皎個(gè)性，與寶玉追求自由、反對(duì)奴性的心性竟是一致的。因而，寶玉對(duì)晴雯很是珍視尊重，彼此抱著一片癡心，進(jìn)行純潔的精神戀愛(ài)。晴雯臨死前向?qū)氂褓?zèng)甲換襖，即是對(duì)這種愛(ài)情關(guān)系的明確表示。而寶玉誄文中采用“鏡分鸞別”、“帶斷鴛鴦”以及“共穴”、“同灰”、“汝南”、“梓澤”等明顯指稱(chēng)夫妻關(guān)系的典故，可見(jiàn)他也是把晴雯作為一個(gè)逝去的愛(ài)人的。

　　通常認(rèn)為《芙蓉女兒誄》是對(duì)晴雯人格悲劇的明寫(xiě)，更是對(duì)黛玉人格悲劇的暗寫(xiě)。然而，《芙蓉女兒誄》不只是悼祭晴雯或黛玉，更是對(duì)大觀園所有冰雪般純潔、花月般美麗、金玉般尊貴的女兒們的悼祭挽歌。該誄與《紅樓夢(mèng)曲》及黛玉《葬花詞》、《五美吟》有著共同主題，傳達(dá)出《紅樓夢(mèng)》“悲金悼玉”的主旨。因而，《紅樓夢(mèng)》第七十九回脂評(píng)本注：“非誄晴雯，誄風(fēng)流也。”《芙蓉女兒誄》的確是寶玉對(duì)外在環(huán)境迫害風(fēng)流人格而作的無(wú)力抗?fàn)帯?/p>

　　關(guān)于這篇誄文的寫(xiě)作，小說(shuō)中原有一段文字，在程高本中，卻被刪去。其文為：

　　……[寶玉]想了一想：“如今若學(xué)那世俗之奠禮，斷然不可。竟也還別開(kāi)生面，另立排場(chǎng)，風(fēng)流奇異，于世無(wú)涉，方不負(fù)我二人之為人。況且古人有云；‘潢污行潦、蘋(píng)蘩蘊(yùn)藻之賤，可以饈王公，薦鬼神。’原不在物之貴賤，全在心之誠(chéng)敬而已。此其一也。二則誄文挽詞，也須另出己見(jiàn)，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫(xiě)幾字搪塞耳目之文；亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。無(wú)奈今之人全惑于‘功名’二字，故尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時(shí)宜，于功名有礙之故也。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱(chēng)贊，何必不遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹(shù)》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉！”寶玉本是個(gè)不讀書(shū)之人，再心中有了這篇歪意，怎得有好詩(shī)好文作出來(lái)。他自己卻任意纂著，并不為人知慕，所以大肆妄誕，竟杜撰成一篇長(zhǎng)文。（參戚序本、庚辰本校）

　　其中“古人多有微詞，非自我今作俑也”一句明白地說(shuō)明誄文是有所寄托的。所謂“微詞”，即通過(guò)對(duì)小說(shuō)中虛構(gòu)的人物情節(jié)的褒貶來(lái)譏評(píng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，特別是當(dāng)時(shí)的黑暗政治。所引為先例的“楚人”作品，在不同程度上都是諷喻政治的。而其中被誄文在文字上借用得最多的是屈原的《離騷》，這并非偶然。《離騷》的美人香草實(shí)際上根本與男女之情無(wú)關(guān)，完全是屈原用以表達(dá)政治理想的代詞。

　　《芙蓉女兒誄》可以說(shuō)是聲討封建專(zhuān)制主義的檄文，也是對(duì)富有反抗精神的處于社會(huì)下層者的頌歌。這篇誄文的出現(xiàn)，標(biāo)志著賈寶玉叛逆性格的重要發(fā)展。一個(gè)貴族公子，作文祭悼，贊美一個(gè)奴仆，歌頌其反抗精神，表現(xiàn)賈寶玉的初步民主主義思想和鮮明的封建叛逆者的立場(chǎng)。

　　與此同時(shí)，賈寶玉對(duì)于封建貴族階級(jí)的背叛，已經(jīng)深入到了封建階級(jí)視為神圣不可侵犯的宗法倫理關(guān)系之中，憤怒地抗議已經(jīng)直接指責(zé)到了他的生身母親王夫人身上。賈寶玉叛逆思想的發(fā)展和深化，是大觀園內(nèi)封建勢(shì)力與初步民主思想較量對(duì)他的教育、影響的結(jié)果。因此，《芙蓉女兒誄》也是這種較量的產(chǎn)物。

　　作者在誄文中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)憎態(tài)度：用最美好的語(yǔ)言，對(duì)這個(gè)“心比天高，身為下賤，風(fēng)流靈巧招人怨”的女婢加以熱情的頌贊，同時(shí)毫不掩飾自己對(duì)慣用鬼蜮伎倆陷害別人的邪惡勢(shì)力的痛恨。但是，由于作者不可能科學(xué)地來(lái)認(rèn)識(shí)封建制、度的吃人本質(zhì)，所以，他既不能了解那些他加以類(lèi)比的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)中受到排擠打擊者，與一個(gè)命運(yùn)悲慘的奴隸之間所存在著的階級(jí)區(qū)別，也根本無(wú)法理解邪惡勢(shì)力就產(chǎn)生于這一制度的本身，要拔除這種邪惡勢(shì)力，就必須從根本上消滅人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度。

藝術(shù)手法

　　清代與“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的情況大不一樣，特別是雍正乾隆年間，則更是文禁酷嚴(yán)，朝野惴恐。稍有“干涉朝廷”之嫌，難免就要招來(lái)文字之禍。所以，當(dāng)時(shí)一般人都不敢作“傷時(shí)罵世”之文，“恐不合時(shí)宜，于功名有礙之故也”。觸犯文網(wǎng)，丟掉烏紗帽，這還是說(shuō)得輕的。曹雪芹“不希罕那功名”，“又不為世人觀閱稱(chēng)贊”，逆潮流而動(dòng)，走自己的路，骨頭還是比較硬的。

　　當(dāng)然，要在這樣的環(huán)境之下，揭露封建政治的黑暗，就得把自己的真實(shí)意圖巧妙地隱藏起來(lái)，“尚古之風(fēng)”、“遠(yuǎn)師楚人”、“以文為戲”、“任意纂著”、“大肆妄誕”、“歪意”、“杜撰”等等，也無(wú)非是作者護(hù)身的鎧甲。借師古而脫罪，隱真意于玩文，似乎是模擬，而實(shí)際上是大膽創(chuàng)新，既幽默而又沉痛。藝術(shù)風(fēng)格也正是由思想內(nèi)容所決定的。基于此，就不難理解：為什么在這篇表面上寫(xiě)兒女悼亡之情的誄文中，要用賈誼、鯀、石崇、嵇康、呂安等這些在政治斗爭(zhēng)中遭禍的人物的典故。為什么這篇洋洋灑灑的長(zhǎng)文既不為秦可卿之死而作，也不用之于祭奠金釧兒，雖然她們的死，寶玉也十分哀痛。

構(gòu)思技巧

　　《芙蓉女兒誄》構(gòu)思之新奇，情感之強(qiáng)烈，意象之幻麗，形成奪目的文采與批判鋒芒，在賈寶玉創(chuàng)作中堪稱(chēng)高峰，置諸《紅樓夢(mèng)》全部人物詩(shī)文中也別具一格，十分醒目。唯其如此，它的出現(xiàn)讓人甚感突兀，且與晴雯身份地位不大相稱(chēng)。對(duì)此，歷來(lái)學(xué)者多從賈寶玉叛逆性格以及晴雯對(duì)黛玉的影寫(xiě)的角度來(lái)解釋。

　　這本采從作者在小說(shuō)中安排芙蓉花叢里出現(xiàn)黛玉影子、讓他們作不吉祥的對(duì)話(huà)等情節(jié)中，也可以看得十分清楚。的確，作者在藝術(shù)構(gòu)思上，是想借晴雯的悲慘遭遇來(lái)襯托黛玉的不幸結(jié)局的：晴雯因大觀園內(nèi)出了丑事，特別是因她與寶玉的親近關(guān)系而受誹謗，蒙冤屈，將來(lái)賈府因?qū)氂耜J出“丑禍”而獲罪，黛玉憑著她與寶玉的特殊關(guān)系，也完全有可能蒙受某些詬辱的。“似讖成真”的《葬花吟》中“強(qiáng)于污淖陷渠溝”的話(huà)，也不是無(wú)的放矢。晴雯是寶玉不在時(shí)孤單地死去的，而且她的遺體據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤芭畠喊A死的，斷不可留”，便立即火化了。黛玉也沒(méi)有能等到寶王避禍出走回來(lái)就“淚盡”了，她的詩(shī)句如“他年葬儂知是誰(shuí)？”“花落人亡兩不知”，“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”等等，也都預(yù)先透露了她“紅斷香消”時(shí)無(wú)人過(guò)問(wèn)的情景。她的病和晴雯一樣，卻死在“家亡人散各奔騰”的時(shí)刻，雖未必也送入“化人廠”，但總是返柩姑蘇，埋骨“黃土垅中”，讓她“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。“冷月葬花魂”的結(jié)局，實(shí)在也夠凄涼的了。脂評(píng)特指出誄文應(yīng)對(duì)照“黛玉逝后諸文”看，可知寶玉“一別秋風(fēng)又一年”后，“對(duì)境悼顰兒”時(shí)，也與此刻“汝南淚血，斑斑灑向西風(fēng)；梓澤馀衷，默默訴憑冷月”的景況相似。當(dāng)然，使她們同遭夭折命運(yùn)的最主要的相似之處，還是誄文所說(shuō)的原因：“固鬼蜮之為災(zāi)，豈神靈之有妒？”在她們的不幸遭遇中，作者都寄托著自己現(xiàn)實(shí)的政治感慨。這其實(shí)與高鶚之續(xù)書(shū)中寫(xiě)黛玉之死的情節(jié)毫無(wú)共同之處。

藝術(shù)形象

　　《芙蓉女兒誄》的結(jié)尾，模擬《離騷》的寫(xiě)法，展開(kāi)奇特想象：想象著晴雯被上帝任命為芙蓉花神，乘云氣，駕飛龍，在天界自由遨游；又想象她感于自己致祭的誠(chéng)意，在眾神的簇?fù)碇拢谙蓸?lè)飄飄，香氣氤氳的境界中降臨凡間。寶玉借助歷史神話(huà)傳說(shuō)中的各種神異故事、神話(huà)人物，創(chuàng)造出一個(gè)美麗縹緲的神仙境界。這段幻想體現(xiàn)了寶玉尊崇女兒的心理，他希望晴雯這個(gè)被迫害致死的薄命女兒從此能超越塵俗的壓迫和羈絆，到達(dá)自由永恒的境界。誄文感情纏綿，意境凄美，主要描寫(xiě)對(duì)美的毀滅的悼惜，以及憶昔感今等內(nèi)容，與傳統(tǒng)悼妓姬之作的唯美與深情有相通之處；其思維模式、典故運(yùn)用都表明它是中國(guó)悼祭文學(xué)發(fā)展到高度成熟階段的產(chǎn)物。

　　這段騷體歌詞表達(dá)了作者對(duì)芙蓉女兒的頌贊，把芙蓉女兒描繪成能夠駕玉龍、乘瑤象，遨游于天宇之神。有人認(rèn)為這些情節(jié)絕對(duì)不是林黛玉和丫頭晴雯所能承受得起的。有觀點(diǎn)就認(rèn)為《芙蓉女兒誄》之中所誄之人既非黛玉又非晴雯，曹雪芹筆下的“芙蓉女兒”實(shí)乃竺香玉皇后。竺香玉是曹家用銀子買(mǎi)來(lái)的女奴，她曾做過(guò)曹雪芹的丫鬟。此人生的裊娜多姿，聰明靈巧，恰似書(shū)中的晴雯；竺香玉自九歲開(kāi)始做曹雪芹的伴讀，并與之朝夕相處，耳鬢廝磨，情深意洽，與作者之間的關(guān)系，正似小說(shuō)中寶玉與黛玉之間的戀人關(guān)系；竺香玉進(jìn)宮后，曾做過(guò)皇后，死后以皇太后身份大辦了喪儀。這種情況反映到誄文中，便是芙蓉女兒在天國(guó)所受到的非比尋常的待遇：駕玉龍、乘瑤象；月亮為她照明，雷神為她助威；危星和虛星做她的侍衛(wèi)，箕星和尾星做她的隨從。她佩戴用香花串成的佩帶，她戴著用明月鏤成的耳墜。她的蓮燈中點(diǎn)燃著蘭花香脂，她的酒杯中注滿(mǎn)了瓊漿玉液。神仙趕來(lái)為她奏樂(lè)，百獸群集為她起舞。……在人們的頭腦中，天國(guó)的生活往往是人間生活的再現(xiàn)和升華。天上的神上神，所喻指的恰是人間的人上人：即竺香玉皇后。