《竹枝》，是長(zhǎng)江中游地區(qū)流行的民間曲調(diào)，詞人即用它來(lái)歌詠當(dāng)?shù)氐氖肥潞蛡髡f(shuō)。

　　“十二山晴花盡開(kāi)。”“十二山”，即巫峽十二峰，在今四川巫山縣東，長(zhǎng)江北岸。其中以神女峰最為纖麗奇峭。起句點(diǎn)地，將風(fēng)光奇麗的巫峽寫得花團(tuán)錦簇。而此地又不僅以風(fēng)景勝，更有著古老的歷史遺跡與浪漫的神話傳說(shuō)，于是乃于第二句“楚宮漢闕對(duì)陽(yáng)臺(tái)”讓它們有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。“楚宮”，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚王的離宮，俗稱“細(xì)腰宮”，在巫山縣西北，三面皆山，南望長(zhǎng)江。“陽(yáng)臺(tái)”，一名“陽(yáng)云臺(tái)”，在巫山來(lái)鶴峰上，南枕長(zhǎng)江，高一百二十丈。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王曾夢(mèng)與巫山神女交歡，神女臨去時(shí)自稱“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”。后來(lái)，懷王之子頃襄王也夢(mèng)見(jiàn)過(guò)這神女。說(shuō)見(jiàn)舊題宋玉所撰《高唐賦》和《神女賦》。此句言楚王離宮正門兩側(cè)的對(duì)稱形門樓與神女出沒(méi)的陽(yáng)臺(tái)遙遙相對(duì)，明顯是影射神話傳說(shuō)中懷王父子與巫山神女間所發(fā)生的風(fēng)流韻事，牽出了楚王荒淫好色的內(nèi)容。第三句“細(xì)腰爭(zhēng)舞君沉醉”即進(jìn)一步渲染之。“細(xì)腰”，代指楚宮美人。春秋時(shí)，楚靈王以細(xì)腰為美，其臣下為了邀得靈王的寵愛(ài)，遂皆節(jié)制飲食，束緊腰帶，甚至于餓得有氣無(wú)力，須扶著墻壁才能站起身來(lái)。事見(jiàn)《墨子·兼愛(ài)》。據(jù)此推論，則楚宮中的美人自必為細(xì)腰了。美人投楚王之所好，扭動(dòng)纖細(xì)的腰肢，爭(zhēng)先翩翩起舞，而楚王也就在這歡快氣氛中飲酒作樂(lè)，終至沉醉。三句層層鋪墊，一筆筆勾出了一幅熱鬧喧天的“楚王行樂(lè)圖”，其實(shí)都是在為第四句蓄勢(shì)，勢(shì)既蓄足，即開(kāi)閘放出一庫(kù)冰水，只“白日秦兵天下來(lái)”七字，就將前二十一字的歌舞升平氣象收了個(gè)干干凈凈。據(jù)《史記·楚世家》，懷、襄二王統(tǒng)治時(shí)期，秦國(guó)曾多次舉兵攻打楚國(guó)，其中以公元前278（頃襄王二十一年）秦將白起攻破楚國(guó)都城郢（今湖北江陵西北）、焚燒楚國(guó)先王祖墳夷陵（今湖北宜昌東南）的那一次最為慘烈。自此，楚國(guó)一蹶不振，五十余年后終于為秦國(guó)所滅。此篇結(jié)句，就形象地集中地概括了這段史實(shí)；虎視眈眈的強(qiáng)秦瞅準(zhǔn)了楚王沉醉于酒色之中的機(jī)會(huì)，光天化日之下，長(zhǎng)驅(qū)直入楚境，將這富庶而美麗的南方大國(guó)并吞了去。

　　其實(shí)，《高唐》、《神女》二賦是否真是宋玉所作，向來(lái)就有爭(zhēng)議，即便真是，文學(xué)作品容許虛構(gòu)，懷王、襄王父子夢(mèng)交神女之事也未必屬實(shí)。二王在歷史上并不特別以好色著稱，楚國(guó)之所以亡于秦，自有其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交諸方面錯(cuò)綜復(fù)雜的因素在相互作用。然而，詠史詞畢竟是“詞”而不是“史”，作者不必拘泥于具體的歷史事實(shí)，他有權(quán)遺貌取神。大凡歷代的誤國(guó)、亡國(guó)之君，未有不縱欲的，好色貪杯固是一大通病。所以詞人攻此一點(diǎn)，也算抓住了要害。

　　此篇在選材上，它熔鐵于金，糅合正史與稗官小說(shuō)，虛實(shí)相濟(jì)，乃顯得活潑而不拘謹(jǐn)。隸事時(shí)，又移花接木，敘懷、襄二王的行狀而不假外求，信手拈出其祖先靈王好“細(xì)腰”的典故，給人“冰凍三尺非一日之寒”——楚君好色其來(lái)也有漸的歷史暗示，手法十分機(jī)巧。不過(guò)，推究其本身的格律，它又符合于一首純粹的七言絕句，而詠史七絕正是中晚唐作家的拿手好戲，如果從這個(gè)角度來(lái)看，還不宜夸大它在詠史詞發(fā)展進(jìn)程中的意義。