原文

　　恒亨無咎，利貞，利有攸往。彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與。巽而動(dòng)，剛?cè)嵯鄳?yīng)，恒。恒亨無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒而天地萬物之情可見矣。恒而得其久也。

　　剛上而柔下，剛?cè)峤欢鲁幸?。雷行風(fēng)從，増其大逺矣。巽而動(dòng)，往無不從也。剛?cè)峤詰?yīng)外內(nèi)逹也。此可久之道也。能久則通矣。保其無咎矣。利而得正矣。久而得其終始之道也。則何往而不利焉。天地恒久也，而萬物生。聖人恒久也，而天下化。以恒久而觀之，天地萬物之情得其恒者，長(zhǎng)也。

　　象曰：雷風(fēng)，恒。君子以立不易方。

　　雷之震，風(fēng)必從之。君子行，必由其道。得其恒而増，其恒而増其大也。故獨(dú)立其所不以物易。

　　初六，浚恒，貞兇。無攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。

　　恒者，久於其道，不煩而物自歸也。處?kù)稑O下，深底者也。不修其恒，不度其分，遂求其應(yīng)，初以深極而求於人。人斯竭之矣，何以終乎。正之兇而無所利也。

　　九二，悔亡。象曰：九二，悔亡。能久中也。

　　非其位久失道也，剛而自正，退而久中，可以悔亡。

　　九三，不恒其徳，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其徳，無所容也。

　　三者，終下至上之地，進(jìn)退之所也。不能修徳守位，而復(fù)上以求應(yīng)，無其恒也，何以容哉。以是為政可惜者也。

　　九四，田無禽。象曰：久非其位，安得禽也。

　　承上之地，柔以奉上而剛居之。求應(yīng)於下位已失矣，安所獲乎。

　　六五，恒其徳，貞婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

　　從係以為正，守中而為恒，婦人以之吉也，夫子可以制義矣。而從人之政，狹之至矣，固其兇也。

　　上六，振恒，兇。象曰：振恒，在上大無功也。

　　極上，終盡之地，柔振而將久之道窮也，久何之乎。雖有其應(yīng)，不足振也。失時(shí)之極，無功已矣，兇之道也。