原文
徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞 ，故乃肯見(jiàn)于寡人。”徐無(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君 將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目 病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對(duì)。少焉，徐無(wú)鬼曰 ：“嘗語(yǔ)君吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視 日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩 ，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天 下馬有成材，若卹若失，若喪其一。 若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無(wú)鬼出，女商曰 ：“先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》、《 書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，從說(shuō)則以《金板》、《六韜》，奉事而大有 功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君？使吾君說(shuō)若此 乎？”徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？” 曰：“子不聞夫越之流人乎？去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月， 見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣。不亦去人滋久， 思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音 跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之 言謦ｋａｉ４吾君之側(cè)乎！”
徐無(wú)鬼見(jiàn)武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡 人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之 味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗 敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰： “勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也 一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó) 之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸 ，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見(jiàn)先生久矣！吾 欲愛(ài)民而為義偃兵，其可乎？”徐無(wú)鬼曰：“不可。愛(ài)民，害民之始 也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器 也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦 必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮，無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝 人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾 私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠(chéng) 以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！
黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、諧朋前馬， 昆閽、滑稽后車(chē)。至于襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童 子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之 所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小 童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下。”小童曰：“ 夫?yàn)樘煜抡撸嗳舸硕岩樱洲墒卵桑∮枭俣杂斡诹现畠?nèi)，予 適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車(chē)而游于襄城之野。’今予病 少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕选Ｓ栌洲墒卵桑?”黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡撸瑒t誠(chéng)非吾子之事，雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下。” 小童辭。黃帝又問(wèn)。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉！ 亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱(chēng)天師而退。
知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)；辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)；察士無(wú)凌誶之事 則不樂(lè)：皆囿于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國(guó)之士矜 雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂(lè)戰(zhàn)；枯槁之士宿名；法律之士廣治； 禮樂(lè)之士敬容；仁義之士貴際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比；商賈無(wú)市井 之事則不比；庶人有旦暮之業(yè)則勸；百工有器械之巧則壯。錢(qián)財(cái)不積 則貪者憂(yōu)，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲，勢(shì)物之徒樂(lè)變。遭時(shí)有所用，不能無(wú) 為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不 反，悲夫！
莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子 曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯 也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子 為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非 吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是乎為之調(diào)瑟，廢一于堂，廢一于 室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣！夫或改調(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也 ，鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲而音之君已！且若是者邪！”惠 子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未 始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以 完；其求钘鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類(lèi)矣！夫楚 人寄而蹢閽者；夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足 以造于怨也。”
莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼， 使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失 容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則 嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣， 吾無(wú)與言之矣！”
管仲有病，桓公問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病， 則寡人惡乎屬?lài)?guó)而可？”管仲曰：“公誰(shuí)欲與？”公曰：“鮑叔牙。 ”曰：“不可。其為人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞 人之過(guò)，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于 君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對(duì)曰：“勿已則隰朋可。其 為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣 ；以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得 人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見(jiàn)也。勿已則隰朋可。”
吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見(jiàn)之，恂然棄而走，逃于深蓁。有 一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“蟲(chóng)”音ｚａｏ３），見(jiàn)巧 乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。王顧謂其友 顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉 ！嗟乎！無(wú)以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂(lè)辭 顯，三年而國(guó)人稱(chēng)之。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見(jiàn)曰：“夫子，物之尤也 。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣 。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之，彼故知之； 我必賣(mài)之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣(mài)之 ，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
夫悲人之悲者；其后而日遠(yuǎn)矣！“
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于 此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵 ；丘愿有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道 之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知 之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之 至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú) 謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為 賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎！夫大備矣，莫若 天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無(wú)求，無(wú)失，無(wú)棄，不以物 易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠(chéng)！
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥。”九 方囗曰：“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，將 與國(guó)君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何為以至于是極也？” 九方囗曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而 泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以識(shí) 之。而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來(lái)！吾未 嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾 子游者，游于天地，吾與之邀樂(lè)于天，吾與之邀食于地。吾不與之為 事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖， 吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者 必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”無(wú) 幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于 是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。
嚙缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？ ”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫 民不難聚也，愛(ài)之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛(ài)利 出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假 乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀铺煜拢┲q一覕也。夫堯知賢人之利 天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則 暖暖姝姝而私自說(shuō)也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝 者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長(zhǎng)毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈 ，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而 己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者， 舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故 三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰： “冀得其來(lái)之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得 休歸，所謂卷 婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無(wú)所甚親 ，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚(yú)得計(jì) ，于羊棄意。以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩， 其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實(shí)堇也，桔 梗也，雞雍也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言！
句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽，唯種也能知亡 之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?節(jié)，解之也悲。故曰：風(fēng)之過(guò)，河也有損焉；日之過(guò)，河也有損焉； 請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之 守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于 聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長(zhǎng) 也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有 亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問(wèn)是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而 后善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大 一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大 一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大 定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者， 其知之也似不知之也，不知而后知之。其問(wèn)之也，不可以有崖，而不 可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)搉乎！ 闔不亦問(wèn)是已，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。
譯文及注釋
魏文侯早年讀圣賢的經(jīng)典，學(xué)仁義的行為，建立魏國(guó) ，擴(kuò)張領(lǐng)土，雄霸一時(shí)。文侯死后，有子繼位，是為武侯 。武侯昏庸，日日沉迷飲食男女歌舞狗馬，不問(wèn)政事。隱 士徐無(wú)鬼看不慣，想給武侯進(jìn)進(jìn)忠言，便找商女士開(kāi)后門(mén) 。商女士枕頭風(fēng)一吹，武侯便召徐無(wú)鬼進(jìn)宮來(lái)。
魏武侯做出關(guān)懷寒士的樣子，賜徐無(wú)鬼座位，安慰說(shuō) ：“先生，你有病啊！隱居出林，是嫌太苦了吧。所以肯 來(lái)見(jiàn)我？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“你安慰我做什么，我是來(lái)安慰你的。照 你這樣下去，貪欲邪念超前的膨脹，視聽(tīng)享受不停地升級(jí) ，身心才會(huì)病呢。你要寡欲息念，放棄視聽(tīng)享受，感官又 會(huì)閑出病來(lái)。病人安慰我做什么，我是來(lái)安慰病人的。”
魏武侯煩躁地不想理睬。
僵持片刻之后，徐無(wú)鬼改口說(shuō)：“我們談?wù)勏喙钒桑?好不好。狗相，照我看來(lái)，可分三等，填飽肚子便睡，德 性類(lèi)似懶貓，品質(zhì)低劣，下等狗相。兩眼凝視遠(yuǎn)方，如兒 童望太陽(yáng)，品質(zhì)合格，中等狗相。神態(tài)瀟酒，渾忘了自身 的存在，品質(zhì)優(yōu)良，上等狗相。如果說(shuō)我相馬比相狗更內(nèi) 行，我不否認(rèn)。馬相，照我看來(lái)，齒要直，頸要曲，頭要 方，眼要圓，經(jīng)得起量具的檢驗(yàn)，才夠標(biāo)準(zhǔn)馬的條件。標(biāo) 準(zhǔn)馬又不如超級(jí)馬。超級(jí)馬喲，不訓(xùn)練，自成材，思念漠 北草原，眼含憂(yōu)郁，若有所失，渾忘了自身的存在。這樣 的馬奔跑起來(lái)，超越群馬，灰塵遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，一轉(zhuǎn)瞬消 失在地平線(xiàn)外，讓人發(fā)呆。”
魏武侯聽(tīng)得來(lái)眉開(kāi)眼笑。
徐無(wú)鬼見(jiàn)好就收，告辭出來(lái)。
在門(mén)外等待的商女士說(shuō)：“先生，你談了些什么，逗 得我們國(guó)王歡笑？我們?yōu)榱巳偽覀儑?guó)王，橫說(shuō)詩(shī)書(shū)禮樂(lè) ，從側(cè)面干預(yù)他，順說(shuō)軍事戰(zhàn)略，從正面迎合他，橫順盡 力侍候，立大功的不少，可是我們國(guó)王咬緊牙關(guān)不笑。先 生，你談了些什么，逗得我們國(guó)王如此歡笑呀？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“我爽性對(duì)他談狗經(jīng)馬經(jīng)而已。”
商女士問(wèn)：“這是真話(huà)？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)別人講過(guò)嗎，越國(guó)流放犯的笑 話(huà)？那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇見(jiàn)都城老友 ，幾天前在城里見(jiàn)過(guò)面的，他就高興得不得了啦，又是握 手，又是擁抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地， 不過(guò)十天半月罷了，偶然遇見(jiàn)在城里見(jiàn)過(guò)一面的人，連姓 名都叫不出呢，他也高興地盛情款待。在荒無(wú)人煙的流放 地住滿(mǎn)一年，看見(jiàn)泥塑木雕的人像，他也高興極啦。離開(kāi) 人愈久，愈想念人，不是嗎？一個(gè)逃命的人躲藏在墓洞中 ，墓地蓮蒿滿(mǎn)徑，臭鼬跑來(lái)跑去，餓狼守在洞外。這時(shí)候 他聽(tīng)見(jiàn)腳步聲，由遠(yuǎn)漸近，該怎樣的高興啊！何況腳步聲 伴著談笑聲，是他弟兄的，是他親戚的！啊，我們那可憐 的國(guó)王，很久很久了，他聽(tīng)不見(jiàn)近人情的談笑聲呀！”
隱士徐無(wú)鬼第二次求見(jiàn)魏武侯。
魏武侯說(shuō)：“先生，你去山林隱居，橡子栗子充饑， 野蔥野韭做菜，丟下我不管，好些年了吧。現(xiàn)在也曉得歲 月不饒人，上年紀(jì)啦？唔，你是想喝幾杯，開(kāi)開(kāi)葷，來(lái)一 點(diǎn)脂肪蛋白質(zhì)呢？還是想造福于寡人的江山社稷呢？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“本人出身貧賤，從來(lái)不敢飲食你的酒肉 。我是來(lái)安慰你的呢。”
魏武侯說(shuō)：“什么？我有什么要安慰的？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“你的身心皆病，需要安慰。”
魏武侯說(shuō)：“你這話(huà)是什么意思呀？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“大自然以同等待遇生養(yǎng)人類(lèi)。地位高的 莫夸耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大國(guó)之君， 竟以全國(guó)百姓的受苦換取自身感官的享樂(lè)。這是良心所不 允許的喲！良心傾向和諧，難容自私。自私是病根，病得 你好苦，所以我來(lái)安慰你。奇怪的是你怕承認(rèn)自己有病， 為什么？”
魏武侯說(shuō)：“我早就想找你談?wù)劺病Ｎ覝?zhǔn)備以愛(ài)民政 策體現(xiàn)仁，以裁軍措施體現(xiàn)義，行嗎？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“不行。愛(ài)民的結(jié)果是害民。裁軍的結(jié)果 是擴(kuò)軍。從這兩方面下手，你不會(huì)成功。美善的樣板樹(shù)立 起來(lái)了，就變成制造丑惡的工具。努力體現(xiàn)仁義，就跡近 作偽啦。仁義一旦定型，就能仿造。樣板一旦樹(shù)立起來(lái)， 就會(huì)成為箭靶。國(guó)防措施變來(lái)變?nèi)ィ蜁?huì)引起外戰(zhàn)。愛(ài)民 啦裁軍啦高調(diào)請(qǐng)免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不 要在城門(mén)隙望臺(tái)下擺兵，作嚴(yán)陣以待狀。二、不要在宮中 駐扎騎兵，作緊急應(yīng)變狀。三、不要傷天害理的搜刮財(cái)富 。四、不要使用智巧取勝。五、不要使用策略取勝。六、 不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，征服別國(guó)。想想吧，殺別國(guó)的軍民，占別 國(guó)的土地，就是為了養(yǎng)我體，娛我心，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)究竟有 何益處？到底誰(shuí)是贏(yíng)家？如果你非體現(xiàn)仁義不可，那就請(qǐng) 你誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待自己，有病就醫(yī)治吧。病治好了，就能順 應(yīng)大自然的道理，放棄攖動(dòng)，選擇寧?kù)o。你這樣做，百姓 就活得出來(lái)了，也不勞你制定什么愛(ài)民政策，采取什么裁 軍措施了。”
蒙昧的至德之世結(jié)束，文明的有德之世開(kāi)始，天下從 此擾攘多事。有德之世的頭一個(gè)帝王便是軒轅氏族的大酋 長(zhǎng)，民眾叫他軒轅黃帝。黃帝修道，聽(tīng)說(shuō)具茨山有一位至 人，姓隗，人稱(chēng)大隗先生，便去尋訪(fǎng)，準(zhǔn)備拜他為師。
黃帝乘車(chē)登程，駟馬奔馳。正駕駛方明，坐在左邊。 副駕駛昌禹，坐在右邊。張若與習(xí)朋導(dǎo)馬，前面探路。昆 閻與滑稽跟車(chē)，后面保鏢。真是威風(fēng)八面，比大首長(zhǎng)出巡 壯觀(guān)多了。沿途百姓瞻仰，官員迎送，自不必說(shuō)。車(chē)到襄 城地界，曠野無(wú)人，七位圣賢迷路，指南針又壞了，急得 沒(méi)法。
這時(shí)候有少年驅(qū)趕群馬走來(lái)，神態(tài)瀟灑。
黃帝問(wèn)：“你曉得具茨山的方向嗎？”
牧馬少年說(shuō)曉得，用馬鞭指指北方。
黃帝問(wèn)：“你曉得大隗先生的住處嗎？”
牧馬少年又說(shuō)曉得。
黃帝驚嘆說(shuō)：“這小子不簡(jiǎn)單，不但知道仙山在哪里 ，還知道至人的住處。喂，小子，請(qǐng)談?wù)勗鯓又卫硖煜掳?。”
牧馬少年說(shuō)：“治理天下嘛，不過(guò)如此這般而已而已 ，何必多事！拿我來(lái)說(shuō)吧。幼年我是天才，聰明過(guò)人，無(wú) 師自通，晝夜研究科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。世間 一切事物我都精通。結(jié)果呢，弄成了近視眼，外加神經(jīng)衰 弱。有老人教導(dǎo)說(shuō)，小娃兒，別再熬夜研究了，搭乘太陽(yáng) 金馬車(chē)到襄城郊外去散散心吧。我聽(tīng)老人的話(huà)，晝乘車(chē)， 夜睡覺(jué)，不研究，只游玩，果然見(jiàn)效，病快好啦。現(xiàn)在我 要到世外去修道養(yǎng)德，路遇諸位圣賢，問(wèn)我怎樣治理天下 。治理天下不過(guò)如此這般而已，同我治理身體一樣。哦， 不談了，我何必多事！”
黃帝說(shuō)：“好小子，治理天下對(duì)你而言確實(shí)多事。不 過(guò)談?wù)勗鯓又卫硖煜拢偪梢园桑俊?/p>
牧馬少年擺手，趕馬走了。
黃帝大聲呼喚，請(qǐng)求賜教。
牧馬少年回頭說(shuō)：“治理天下嘛，同牧馬相比較，我 看不出有啥差別。對(duì)馬有害的事別做，不就行啦。”說(shuō)完 ，一聲唿哨，追馬去了。
黃帝作揖叩頭，口稱(chēng)謝謝仙師。然后吩咐向后轉(zhuǎn)，原 路返回。
他是智謀之上，如果局勢(shì)穩(wěn)走了，碰不上傷腦筋的危 機(jī)，內(nèi)心就不舒暢。
他是雄辯之士，如果是非澄清了，找不到可討論的話(huà) 題，內(nèi)心就不舒暢。
他是苛責(zé)之士，如果秩序良好了，查不出該挨罵的事 件，內(nèi)心就不舒暢。
這三種人，因?yàn)椴荒茏缘闷錁?lè)，所以終身交給外物拘 留，以換取內(nèi)心的舒暢，太可憐了。終身交給外物拘留的 人，三種之外，還有以下十六種。
領(lǐng)導(dǎo)潮流之士，爬上朝廷。
掌握群眾之士，混進(jìn)衙門(mén)。
打拳踢腿之士，喜迎挑戰(zhàn)。
勇斗敢闖之士，欣逢動(dòng)亂。
提刀執(zhí)矛之士，酷愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)。
清貧憔悴之士，貪求名聲。
刑律之士，動(dòng)輒擴(kuò)大懲辦。
禮教之士，表情恭敬莊嚴(yán)。
仁義之士，到處聯(lián)絡(luò)情感。
農(nóng)夫不耕耘，心頭不安寧。
商販不習(xí)賣(mài)，心頭不痛快。
百姓有家務(wù)，起早摸黑勤勤做。
工人有手藝，昂頭挺胸長(zhǎng)志氣。
家底薄，存款少，財(cái)迷遇到煩惱。
權(quán)力小，勢(shì)力衰，官迷陷入悲哀。
野心家，夜夜盼，明天發(fā)生政變。
以上總共十九種人，伺機(jī)遇會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我，所以服膺 機(jī)會(huì)主義，拒絕無(wú)為主義。這些人喲，機(jī)會(huì)來(lái)了，得意一 時(shí)，機(jī)會(huì)去了，不是東西。他們?nèi)硇牡赝度胱约旱氖聵I(yè) ，沉溺在外物的海洋，死不回頭，終身迷誤，真可悲啊！
莊子面對(duì)梁惠王與宰相惠施，笑罵“上坐昏君王，下 立亂宰相”之后，下來(lái)又同惠施辯論。惠施堅(jiān)持一家之言 ，自稱(chēng)真理化身，說(shuō)有事實(shí)作證。
莊子說(shuō)：“沒(méi)有目標(biāo)，亂放一箭，碰巧射中一物，便 自稱(chēng)神箭手，天下人都可以自稱(chēng)神箭手了。這樣行嗎？”
惠施說(shuō)：“行。”
莊子說(shuō)：“沒(méi)有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)，你用自己的是非標(biāo) 準(zhǔn)衡量自己的言論，便自稱(chēng)真理化身，天下人都可以自稱(chēng) 真理化身了。這樣行嗎？”
惠施說(shuō)：“行。”
莊子說(shuō)：“行？問(wèn)題就來(lái)了。儒派，墨派，楊派，公 孫龍派，加上你，共五派，都是真理化身，卻又互相批判 ，到底誰(shuí)是真真理呀？也許都不是，同魯遽一樣？魯遽講 課，有學(xué)生說(shuō)：‘老師，我得你的道啦，我能冬燒鼎鍋夏 造冰啦！’魯遽鄙夷地說(shuō)：‘冬至陽(yáng)氣生，此時(shí)燒鼎鍋， 陽(yáng)氣找陽(yáng)氣，不足為奇。夏至陰氣生，此時(shí)造冰，陰氣找 陰氣，也不足為奇。你那一套玩意兒不是我講的道喲。我 的道可神啦，我表演給你們開(kāi)開(kāi)眼界吧。’于是搬來(lái)兩張 瑟，都是二十五弦，按照宮商角徵羽這五聲音階定弦。兩 張瑟對(duì)照著調(diào)準(zhǔn)了，一張留在課堂，一張移到寢室，相距 不遠(yuǎn)。魯遽撥動(dòng)宮弦，室內(nèi)宮弦跟著振動(dòng)。魯遽撥動(dòng)角弦 ，室內(nèi)角弦跟著振動(dòng)。魯遽宣布說(shuō)：‘這是剛才那位同學(xué) 的玩意兒。陽(yáng)找陽(yáng)嘛，陰找陰嘛。宮響應(yīng)宮，角響應(yīng)角， 同樣不足為奇。現(xiàn)在再看看我的道。’魯遽將課堂上的這 一張瑟變了調(diào)，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同 聲。然后任意撥動(dòng)一弦，其余二十四弦全都跟著振動(dòng)，發(fā) 出共鳴音，嗡嗡許久。全體學(xué)生嘖嘖稱(chēng)奇，不曉得這玩意 兒仍然超不出聲學(xué)的原理。一弦領(lǐng)頭，眾弦跟上，頻率相 同，所以共振，如此而已。你們五派都像魯遽那樣騙人吧 ？”
惠施說(shuō)，“他們四派還在找我辯論。辯論嘛，我用邏 輯批倒你，你用喉嗓壓垮我，就是那么一回事。不過(guò)，我 迄今看不出自己有哪點(diǎn)錯(cuò)，怎能說(shuō)我像魯遽那樣呢？”
莊子說(shuō)：“齊人貪鄙，為節(jié)省家用，逐兒子去宋國(guó)閹 割了為人守門(mén)。拾得銅鈴，他倒纏了又裹，怕碰壞了。后 來(lái)想找兒子回來(lái)，僅在齊國(guó)內(nèi)張貼尋人啟事，少花錢(qián)嘛。 糊涂蟲(chóng)大概不會(huì)絕種吧？楚人強(qiáng)悍，寄居主人家，動(dòng)輒吼 罵守門(mén)人，半夜獨(dú)自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落水 。勇則勇矣，只怕仇恨難解，船夫不讓他活著登岸了。老 朋友，小心些！”
莊周寂寞，躲在宋國(guó)蒙城的丘陵地區(qū)管理國(guó)營(yíng)漆園。 做小吏，工資低，不得不設(shè)館授課，補(bǔ)貼家用。他的老家 就在蒙城，子女多，負(fù)擔(dān)重。朋友很少，能在一起論論道 的幾乎沒(méi)有，這就更寂寞了。
有一天，莊周領(lǐng)著學(xué)生為一個(gè)窮朋友送葬，路過(guò)已故 相爺惠施之墓，見(jiàn)墓草凄涼的青青，想起從前他同墓中人 的爭(zhēng)論，不勝感慨，乃回頭向?qū)W生講了一個(gè)故事。
話(huà)說(shuō)楚國(guó)郢都有個(gè)泥匠，手藝絕精，長(zhǎng)袍大袖給泥墻 刷石灰，而袍袖不污漬半點(diǎn)白痕，卻又刷得又快又勻。一 個(gè)徒弟不小心，濺了一滴石灰漿在郢都泥匠的鼻尖上。郢 都泥匠不愿意拭擦掉，那樣做他認(rèn)為有損職業(yè)榮譽(yù)。待鼻 尖上的石灰漿干透了，凝成白痕一點(diǎn)，他叫徒弟去請(qǐng)著名 木匠大師，單名石，人稱(chēng)匠石。匠石來(lái)了，郢都泥匠兩手 插腰，站了個(gè)騎馬樁，大聲說(shuō)：“錛掉吧！”匠石右手握 著長(zhǎng)柄錛子，側(cè)身?yè)]臂，旋轉(zhuǎn)成風(fēng)，閉緊眼睛，只用靈耳 傾聽(tīng)，逐漸逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一聲，肉耳 聽(tīng)不見(jiàn)，便錛掉了鼻尖上的白痕，而不傷及鼻尖，郢都泥 匠站在那里，臉不改色心不跳，眼睛都沒(méi)有眨一眨。后來(lái) ，宋元君知道了，派人去請(qǐng)匠石，說(shuō)：“表演給寡人看看 吧。”匠石說(shuō)：“我曾經(jīng)錛掉過(guò)，不錯(cuò)。可惜我的唯一對(duì) 手，那個(gè)郢都泥匠，他去世多年啦！”
莊子講完這個(gè)故事，遙向惠施之墓拱手行禮，說(shuō)：“ 先生啊，自從你死后，我再也找不到夠資格的對(duì)手了。我 去找誰(shuí)爭(zhēng)論呀。寂寞啊寂寞！”
齊國(guó)相爺管仲，創(chuàng)造霸業(yè)有功，齊桓公尊稱(chēng)他仲爸， 國(guó)務(wù)交給他管。管仲病了，齊桓公去慰問(wèn)，說(shuō)：“仲爸， 你老的病不好說(shuō)啦。我不能再瞞著你老啦，就直說(shuō)吧。如 果病情繼續(xù)惡化，我該找誰(shuí)接你的班，掌管?chē)?guó)務(wù)？”
管仲說(shuō)：“你打算交給誰(shuí)？”
齊桓公說(shuō)出了鮑叔牙的名字。鮑叔牙與管仲友善多年 ，情同弟兄。當(dāng)初齊桓公奪得王位后，任命鮑叔牙做相爺 ，是鮑叔牙堅(jiān)辭不干，力薦管仲做相爺?shù)摹，F(xiàn)在輪到鮑叔 牙了，齊桓公想。
管仲說(shuō)：“不行。鮑叔牙為人廉潔，做清官可以，做 宰相不行。能力比他低的，他不放在眼里，誰(shuí)犯錯(cuò)誤，他 知道了，終身不忘。他掌管?chē)?guó)務(wù)，不當(dāng)和事佬，上不討好 君心，下不迎合民意。這樣下去，要不了多久，就會(huì)得罪 你啦！”
齊桓公說(shuō)：“那你認(rèn)為誰(shuí)合適？”
管仲說(shuō)：“如果找不到更合適的，隰朋就行。隰朋為 人呢，能使上級(jí)放心得忘記了他的存在，能使下級(jí)向心地 團(tuán)結(jié)在他的周?chē)Ｚ襞髴B(tài)度謙虛，常常檢討自己哪些方面 不如軒轅圣人，還主動(dòng)關(guān)懷那些能力比自己低的同僚，能 給人以思想教育。那是圣，不說(shuō)了。能給人以物質(zhì)好處， 這是賢，不妨談?wù)劙伞Ｓ袃煞N賢，一是高高在上的賢，一 是低三下四的賢。高高在上的賢，普降甘霖，仍不討好。 低三下四的賢，施點(diǎn)滴恩，獲涌泉報(bào)。隰朋屬于后一種賢 。還有呢，處理國(guó)事有時(shí)候裝裝聾，處理家事有時(shí)候裝裝 瞎，也是他可貴的優(yōu)點(diǎn)。如果找不到更合適的，隰朋就行 。”
吳國(guó)國(guó)王放船游長(zhǎng)江，登猴山。群猴見(jiàn)國(guó)王儀仗威嚴(yán) ，鑼鼓喧天，嚇得棄樹(shù)逃竄，躲入棘叢，不敢露面。獨(dú)有 一猴，藐視君權(quán)，不慌不忙，大搖大擺，表演一臂搔癢癢 一臂打秋千，技巧精湛。國(guó)王拉弓一射，此猴敏捷，一把 接住飛箭。國(guó)王怒，命令警衛(wèi)班：“上！全體放箭！”此 猴誓死不逃，亂箭射穿，可憐！
國(guó)王回頭盯住伴游的顏不疑，說(shuō)：“此猴炫耀技巧藐 視我，落得個(gè)被處決的下場(chǎng)喲。你得引以為戒！唉，在我 面前，可別做臉做色拿架子喲！”
顏不疑名義上是國(guó)王的朋友，因?yàn)樗辉敢庠趨菄?guó)做 官稱(chēng)臣。國(guó)王此次請(qǐng)他伴游，意在找機(jī)會(huì)教訓(xùn)教訓(xùn)他，打 打他的傲氣。
顏不疑回家后，拜賢士董梧為師，鋤掉傲氣，拋開(kāi)享 受，再不以國(guó)王的朋友自居了。三年后，群眾反映好，像 個(gè)賢士了，仍不做官。
楚國(guó)的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他 出身楚王族，是清高的學(xué)者，愛(ài)思考。那天他在炕上坐著 ，雙手撐頰，兩時(shí)靠在炕桌邊上，仰望窗外天空，長(zhǎng)聲嘆 息。他的學(xué)生姓顏名偃，又名子游，這時(shí)候來(lái)拜望，見(jiàn)他 精神狀態(tài)這般沮喪，便說(shuō)：“老師，你可是當(dāng)代的杰出人 物呀。坐功要求你身姿若枯樹(shù)，怎么心態(tài)也若寒燼了啊？ ”
子綦說(shuō)：“想當(dāng)年我隱居齊國(guó)南山，避紅塵，蹲巖洞 ，藏身夠秘密了。怎么會(huì)走漏消息，給齊國(guó)官方打聽(tīng)到了 ？國(guó)王田禾跑來(lái)看我，回去張揚(yáng)，騙得各界派代表進(jìn)宮再 三致賀詞，頌他有德。反省起來(lái)，必定是我出名在前，才 有他的打聽(tīng)在后；必定是我批發(fā)躉賣(mài)，才有他的轉(zhuǎn)手零售 。如果我能不顯示自己的存在，他又從何打聽(tīng)到我的為人 呢？如果我能不批發(fā)躉賣(mài)，他又從何轉(zhuǎn)手零售呢？唉，我 憐憫那些包括我在內(nèi)賣(mài)掉自己的人。進(jìn)一步，我憐憫那些 包括我在內(nèi)憐憫別人的人。更進(jìn)一步，我憐憫那些包括我 在內(nèi)憐憫別人的人。更進(jìn)一步，我憐憫那些包括我在內(nèi)憐 憫憐憫別人的人。進(jìn)步不停，我離紅塵愈來(lái)愈遠(yuǎn)啦，愈來(lái) 愈遠(yuǎn)啦。這就是為什么你剛才看見(jiàn)我心若寒燼了啊。”
孔子出訪(fǎng)楚國(guó)，國(guó)王敬酒滿(mǎn)觴。相爺孫叔敖捧三足酒 器給孔子斟滿(mǎn)，肅立在旁。家住市南的勇干熊宜僚舉杯敬 客，灑酒祭神，曼聲吟唱：“貴賓效古人，即席發(fā)議論。 請(qǐng)！”
孔子致答詞說(shuō)：“在下孔丘仰慕古人不議論的議論， 所以迄今未嘗議論，不過(guò)愿意借此機(jī)會(huì)說(shuō)兩句。熊宜僚， 會(huì)拋球，八球在空，一球在手，不理睬說(shuō)客的引誘，拒絕 參加械斗，化解兩派對(duì)立的深仇。孫叔敖，睡大覺(jué)，心中 無(wú)煩惱，羽扇搖搖，做無(wú)為而治的宰相，敵國(guó)不敢侵?jǐn)_， 銹了英雄豪杰的戰(zhàn)刀。我愿有三尺嘴，空發(fā)議論？”
他們?nèi)耍芤肆藕蛯O叔敖可以說(shuō)是不修道而暗合道 ，孔子則是不議論而議論了。
天道無(wú)私，對(duì)待任何人皆是一樣的。人的德養(yǎng)歸結(jié)在 道的原理內(nèi)，便到頂點(diǎn)了。人智有限，智力圈外的事物是 不可知的。人的議論停步在智力圈的邊緣上，便到頂點(diǎn)了 。道對(duì)待任何人皆一樣，德養(yǎng)卻因人而異，因?yàn)樾薜勒吒?有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再議論也是枉然， 因?yàn)榘l(fā)言者自己也不明白嘛。例如儒墨兩家那樣爭(zhēng)鳴，強(qiáng) 異德為同德，強(qiáng)不知為可知，那就兇多吉少啦。
海洋不拒收任何東流水，所以大極了。圣人胸懷宇宙 ，造福人類(lèi)，而不讓百姓知道他是誰(shuí)。生前不受爵祿，死 后何須溢美，事跡隨風(fēng)飄散，放棄歷史地位，因?yàn)樗谴?人，沒(méi)有那些低級(jí)趣味。好狗不愛(ài)吠，好人不愛(ài)吹。吹都 不愛(ài)，還會(huì)受作偉大狀嗎！故作偉大狀，偉大不起來(lái)，努 力養(yǎng)德，德能養(yǎng)起來(lái)嗎！天地最大最完備，自然而然形成 的，何曾作過(guò)努力。大人懂得怎樣完備自己，無(wú)所努力， 無(wú)所失，無(wú)所棄，不與外物作交易，順其自然而已。回歸 自己的天性，謹(jǐn)守不渝。遵循古道的原理，不搞偽飾。從 這兩方面可見(jiàn)大人的誠(chéng)實(shí)。
南郭子綦結(jié)識(shí)了著名的相馬師九方堙。他姓九方，名 堙，給馬看相，一眼能看出千里馬，也給人看相，預(yù)言禍 福兇吉，據(jù)說(shuō)很準(zhǔn)。子綦請(qǐng)九方堙到家中坐坐，席間叫出 八個(gè)兒子，站成一排。子綦告訴九方堙說(shuō)：“給我這一群 兒子看看相吧，哪一命好些。”
九方堙指點(diǎn)說(shuō)：“他是南郭困吧，命好。”
子綦驚喜的問(wèn)：“怎么個(gè)好？”
九方堙說(shuō)：“南郭困終身要與國(guó)君同食。”
子綦聽(tīng)了寒心，眼淚汪汪的說(shuō)：“我兒做了啥事情喲 ，落得這般絕境！”
九方堙說(shuō)：“能與國(guó)君同食的人，父族母族妻族三方 面的成員都要沾恩，更不用說(shuō)父母本人啦。先生聽(tīng)了傷心 流淚，這可是抗福的表現(xiàn)呢。兒子前途好了，就怕做父親 的不太妙呢。”
子綦說(shuō)：“堙老弟喲，命運(yùn)這東西，你看不透徹。能 說(shuō)困兒前途好嗎？酒香沖鼻，肉肥爽口，喝了吃了什么都 沒(méi)有了。酒肉要他付出什么代價(jià)，你是弄不明白的。我家 不牧畜，院角跑出一頭母羊。我家不網(wǎng)鳥(niǎo)，墻隅跑出一籠 鵪鶉。你不覺(jué)得太奇怪嗎，從哪里跑出來(lái)的呀？我家父子 九人，不官也不商，悠游大自然，隨天娛情，就地吃飯， 此外別無(wú)所求。俺們一不興事創(chuàng)業(yè)，二不籌謀劃策，三不 標(biāo)新立異。俺們把握著大自然的真理而不冒犯別人，一貫 曲線(xiàn)處世而不行義。總之，俺們無(wú)功于世俗，倒要受世俗 的獎(jiǎng)賞啦。怪兆頭出現(xiàn)了，接著就會(huì)發(fā)生想不到的怪事， 危險(xiǎn)呀！我無(wú)罪，困兒無(wú)罪，如果遭遇不測(cè)，那是禍從天 上落喲。叫我怎能不傷心流淚喲。”
不久，南郭困奉命出差燕國(guó)，半路上被強(qiáng)盜綁架了。 這伙強(qiáng)盜兼賣(mài)奴隸。見(jiàn)南郭困年輕俊秀，身強(qiáng)力壯，怕他 逃亡，所以斬掉一腳，賣(mài)到齊國(guó)。齊國(guó)的渠太公，殺豬匠 出身，經(jīng)營(yíng)屠宰場(chǎng)，買(mǎi)了南郭困去當(dāng)殺豬匠，親手傳他刀 藝。渠太公喜愛(ài)他，叫他三餐飯桌伴食。終身吃肉，自不 待言。
箕山下，穎水邊，嚙缺路遇許由，見(jiàn)他背負(fù)行囊，匆 匆趕路，便問(wèn)：“你去哪里？”
許由說(shuō)：“躲避堯帝。他又要來(lái)找我了。”
嚙缺同許由一樣的是隱士，不愿做官。不過(guò)，嚙缺認(rèn) 為逃跑不是辦法，便問(wèn)：“為什么躲避？”
許由說(shuō)：“那個(gè)堯爺爺喲，一副勤政愛(ài)民的面孔，仁 啦義啦，會(huì)招天下笑的。仁義治國(guó)的模式一旦成功了，流 毒后世，人吃人肉，你爭(zhēng)我搶?zhuān)苍S會(huì)這樣吧？老百姓嘛 ，要他們擁護(hù)誰(shuí)，一點(diǎn)也不困難。給點(diǎn)溫情，有奶便是娘 。給點(diǎn)好處，有賞便是爹。給點(diǎn)表?yè)P(yáng)，他們便拼命干。要 他們背叛誰(shuí)，同樣不困難。給點(diǎn)苦頭吃，便作鳥(niǎo)獸散，不 擁護(hù)了。溫情，好處，表?yè)P(yáng)，全來(lái)自官方的仁義措施。仁 義從官方撒下來(lái)，除了傻瓜，人人爭(zhēng)啦搶啊，那是利益之 所在啊。所謂仁義措施，毫無(wú)誠(chéng)實(shí)可言，而且被貪獲者拿 去當(dāng)作獵具使用。如果仁義出自百姓內(nèi)心要求，又當(dāng)別論 。怎奈那是堯爺爺?shù)莫?dú)出心裁，一廂情愿認(rèn)為仁義措施一 定能給天下造福，好比一孔之見(jiàn)，不看錯(cuò)才怪呢。他老人 家聽(tīng)說(shuō)賢士是提倡仁義的，便認(rèn)為賢士，包括我在內(nèi)，能 振興社會(huì)，造福于天下，而不曉得這幫家伙也能弄垮社會(huì) ，貽禍于天下啊！這個(gè)道理，他老人家不懂，賢士們也不 懂，只有跳出他們那個(gè)圈子的人，才懂。我何必枉費(fèi)口舌 喲，所以躲避為妙。”
社會(huì)上常見(jiàn)的三種蟲(chóng)，茲分述之。
第一種，自?shī)实暮肯x(chóng)。那是一些溫文爾雅之士，學(xué) 得一家之言，天空大如井口，自我感覺(jué)好極了，便招納門(mén) 徒，溫文爾雅的賣(mài)弄半罐水，也不想聽(tīng)聽(tīng)百家怎樣說(shuō)，反 正覺(jué)得自己肚子里的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝 的全是空話(huà)。那些溫文爾雅之上，正是這樣。
第二種，自傲的寄生蟲(chóng)。那是一些大搖大擺之士，好 比豬虱，爬來(lái)爬去，吮吸血液，養(yǎng)肥自身。豬背鬃毛疏落 可愛(ài)，他們當(dāng)作宮殿與林園，遨游其間，豬胯曲徑通幽， 他們散步到蹄。豬奶之間，以及腿腳皺褶之處，溫暖舒適 ，他們安眠。誰(shuí)也想不到殺豬匠鼓刀，放了豬血，點(diǎn)燃柴 草，猛火一燎，他們同豬皮一起燒焦。跟著豬享福，陪著 豬殉葬。那些大搖大擺之士，就是這樣。
第三種，自苦的可憐蟲(chóng)。那是一些鞠躬盡瘁之士，舜 最典型。羊肉不愛(ài)螞蟻，但是螞蟻愛(ài)羊肉。螞蟻愛(ài)羊肉， 從四面八方跑來(lái)?yè)碜o(hù)羊肉，那是因?yàn)檠蛉馍l(fā)膻臭，勾引 螞蟻。舜這家伙，言行膻臭，所以百姓愛(ài)，跑來(lái)?yè)碜o(hù)，他 逃也逃不脫，第一次他出逃，百姓千家緊跟，聚集成村。 要他當(dāng)村長(zhǎng)。第二次他出逃，百姓萬(wàn)家緊跟，聚集成縣， 要他當(dāng)縣長(zhǎng)。第三次他出逃，百姓十萬(wàn)家緊跟，聚集成都 市，要他當(dāng)市長(zhǎng)。成為都市以前，那地方名叫鄧家場(chǎng)，很 小。堯帝了解到舜很賢，亦即聞到了這家伙膻臭異常，便 劃出一大片寸草不生的沙磧地區(qū)，叫舜領(lǐng)導(dǎo)墾荒，說(shuō)：“ 望你搞出農(nóng)田水利。”可憐的舜，投身于寸草不生的沙磧 地區(qū)，自討苦吃。年紀(jì)大了，耳朵聾了，眼睛瞀了，仍然 不能退休。那些鞠躬盡瘁之士，皆是這樣。
神人厭惡百姓蟻聚，所以隱身在縹緲的仙山。百姓蟻 聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷跡世 間，不對(duì)誰(shuí)特別好，不對(duì)誰(shuí)特別壞，謹(jǐn)守本份，溷養(yǎng)和藹 ，決不逆犯外界。
真人，你使螞蟻嗅覺(jué)不靈，偵察失敗。
真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭蟲(chóng)害。
真人，你使涸魚(yú)歸大海，相忘不相愛(ài)。
他人眼見(jiàn)的我也見(jiàn)到了，他人耳聽(tīng)的我也聽(tīng)到了，他 人心想的我也想到了，這是圣人。圣人未能免俗，還得用 眼用耳用心。眼靈耳靈心靈，所以做事公平如牽引直繩， 所以方式調(diào)整與自然順應(yīng)。
古代的真人更要高一層，忘眼忘耳忘心，內(nèi)視內(nèi)聽(tīng)內(nèi) 省，懷抱天真，以無(wú)為主義處世，不讓人偽擾亂天真。
對(duì)真人而言，生死無(wú)得失之可分。如果活著是得，死 了便是失。如果死了是得，活著便是失。得生的人失掉了 死，得死的人失掉了生，兩人皆是有得有失，何妨一視平 等。
對(duì)真人而言，事物無(wú)貴賤之可分。藥用植物價(jià)錢(qián)賤， 能對(duì)癥的便是君，蒴[上'艸'下'翟']專(zhuān)治跌打損傷，桔梗 止咳法痰，芡實(shí)健脾澀精，豬苓利尿，輪流為君。貴賤隨 時(shí)變，例子數(shù)不清。
吳越兩國(guó)交兵，越兵大敗。越王勾踐率殘部三千人撤 退會(huì)稽山上，亡國(guó)在即。越國(guó)大官雖多，唯有文種一人知 道怎樣救亡圖存。文種遠(yuǎn)謀深慮，輔助勾踐求和，二十二 年之后滅了吳國(guó)，報(bào)仇雪恥。吳國(guó)既滅，勾踐稱(chēng)霸，越國(guó) 大官紛紛退休，唯有文種一人不知道怎樣全軀保命。文種 忠心耿耿，守在朝廷不走，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，終于被勾踐殺害了 。古人有言：“鴟[號(hào)鳥(niǎo)，讀‘肖’]眼大，能夜視不能晝 視。白鶴腿長(zhǎng)，能涉水不能浮水。”文種能救越國(guó)不能救 自己，勾踐能共患難不能共富貴，稟性如此。要改變鳥(niǎo)和 人的稟性，那是痛苦的。
古人還有一說(shuō)：“風(fēng)吹黃河，河水總有損耗。日曬黃 河，河水總有損耗。”設(shè)想大風(fēng)不止，烈日不落，守著黃 河不停的吹啊曬啊，黃河也不會(huì)覺(jué)得有什么損失，因?yàn)楹?源自有滔滔不絕，何必憂(yōu)慮。守著風(fēng)，守著日，黃河有安 全感。同樣的，水分守著土壤，影子守著主人，一物守著 一物，都有安全感。哦，文種守著勾踐，當(dāng)初不是也有安 全感嗎。如果水源斷了，還會(huì)有安全感嗎，黃河？
為黃河計(jì)，守風(fēng)守日，堪憂(yōu)堪慮。所以，瞪大眼睛， 力求明察，損耗視力，危險(xiǎn)得很。所以，豎起耳朵，力求 聰聞，損耗聽(tīng)力，危險(xiǎn)得很。所以，挖空心思，力求深識(shí) ，損耗腦力，危險(xiǎn)得很。士人肚內(nèi)有真才實(shí)學(xué)，謀臣胸中 有百萬(wàn)甲兵，皆是危險(xiǎn)事情。危機(jī)潛伏，你不覺(jué)得。一旦 險(xiǎn)象環(huán)生，你要悔改也來(lái)不及。禍不單行，四面八方都出 問(wèn)題，陳年老帳都來(lái)清算。你遭慘報(bào)，因?yàn)楣鬃恐Ｄ?吞苦果，是你昔年親手栽的。
明察，聰聞，深識(shí)，肚內(nèi)才學(xué)，胸中甲兵，對(duì)社會(huì)對(duì) 自己皆是禍根。禍根不鋤掉，倒當(dāng)成寶貝珍藏起來(lái)，這還 不可悲嗎。一代又一代，國(guó)亡了，身殺了，后起者仍不肯 汲取教訓(xùn)，鉆研妙道喲。
雙腳覆蓋的地面很窄，這有什么不好。全靠跨過(guò)許多 地面不踩，方能健步長(zhǎng)途。一人擁有的知識(shí)很少，這有什 么不好。全靠拋開(kāi)許多知識(shí)不學(xué)，方能潛心妙道。修道者 能懂得七大，盡夠用了。七大之外，不學(xué)也罷。哪七大呢 ？
第一要懂得大一。大一就是萬(wàn)物的同一。萬(wàn)物品類(lèi)紛 繁不一，但都自得自在，這是同一。萬(wàn)物狀況參差不一， 但都合理合道，這是同一。萬(wàn)物雖然不一，可以一視之嘛 。把握大一，思想就貫通了。
第二要懂得大陰。大陰就是身心的靜謐。自己身心靜 謐了，才能使眾人靜謐。眾人靜謐了，麻煩就解決了，自 己也解脫了。
第三要懂得大目。大目就是全面的觀(guān)察。一孔之見(jiàn)， 一己之見(jiàn)，一物之見(jiàn)，一派之見(jiàn)，都難免觀(guān)察的片面。想 要見(jiàn)到萬(wàn)物各自所見(jiàn)到的，就不要堅(jiān)持固定的觀(guān)點(diǎn)。請(qǐng)用 萬(wàn)物的復(fù)眼看世界吧。
第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化萬(wàn) 物，不偏愛(ài)誰(shuí)，不偏憎誰(shuí)，給同等的待遇。圣人俯順萬(wàn)物 ，尊重萬(wàn)物各自的天性，滿(mǎn)足萬(wàn)物各自的正德，以維持生 態(tài)的平衡，其故在此。
第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用來(lái)指 導(dǎo)實(shí)踐。
第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用來(lái)檢 驗(yàn)學(xué)說(shuō)。
第七要懂得大定。大定就是太平。實(shí)現(xiàn)太平，還得維 持下去。
說(shuō)到底，還是自然妙道在起作用。順其自然，心頭便 有明澈，萬(wàn)事終歸有個(gè)解決。暗合萬(wàn)物，置身圓環(huán)中央， 不去反對(duì)任何一方。自從開(kāi)天辟地，陰陽(yáng)誕生之際，便有 了矛盾的對(duì)立。你去參戰(zhàn)，大可不必。最好是讓矛盾自行 解決吧。矛盾的解決，看來(lái)好像尚未解決，其實(shí)已經(jīng)解決 ，那是不解決的解決。道，你懂得，想來(lái)好像還不懂得， 其實(shí)已經(jīng)懂得，這是不懂得的懂得。只有懂得自己還有不 懂得的，你才算真懂得。道，你鉆研，既不可以有綱有線(xiàn) ，又不可以無(wú)際無(wú)邊，社會(huì)亂成一團(tuán)，亂得有其必然，絕 不是亂亂。古今情況不同，哪能混為一談，照搬老經(jīng)驗(yàn)。 總之不要虧待任何一方，讓萬(wàn)物各盡其天性吧，各享其正 德吧。這樣總結(jié)還不夠宏揚(yáng)而概括嗎？為什么不肯鉆研妙 道？到底是什么迷了心竅？有些人的心竅已經(jīng)迷惑，不找 病根，倒擺出一副不迷惑的架勢(shì)，宣稱(chēng)打掉迷惑，回到了 不迷惑。其實(shí)他們只是崇尚不迷惑而已。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0103/16/2178284_176893212.shtml
