原文
呂維祺字介孺，號(hào)豫石，河南新安人。萬(wàn)歷癸丑進(jìn)士。除兗州推官，入為吏部主事。光、熹之際，上疏請(qǐng)慎起居，擇近侍，防微杜漸，與楊左相唱和也。累轉(zhuǎn)郎中。告歸。崇禎初，起尚寶卿，再轉(zhuǎn)太常卿。庚午，陞南京戶部右侍郎，兼右僉都御史，總督糧儲(chǔ)。時(shí)邊餉既借支，而納戶逋欠又多，積弊難清，上特敕侵欺者五品以下就便提問(wèn)。先生悉心籌畫，解支有序。乃曰：“昔人有言，人至察則無(wú)徒，第思國(guó)家多故，君父焦勞，為臣子者豈能自已。”陞南京兵部尚書。賊犯鳳陵，南京大震。先生尋以臺(tái)省拾遺落職為民。辛巳正月，雒陽(yáng)陷，先生為賊所執(zhí)。道遇福王，昂首謂王曰：“死生命也，名義至重，無(wú)自辱?！币讯\害王，酌其血，雜鹿醢飲之，曰：“此福祿酒也?！毕壬罅R死之。贈(zèng)太子少保，謚忠節(jié)。逆奄之時(shí)，拆天下書院，以學(xué)為諱，先生與張抱初方講於芝泉書院，幾中危禍。在南都立豐芑大社。歸又立伊雒社，修復(fù)孟云浦講會(huì)，中州學(xué)者多從之。嘗言：“一生精神，結(jié)聚在《孝經(jīng)》，二十年潛玩躬行，未嘗少怠。曾子示門人曰：‘吾知免夫！’非謂免於毀傷，蓋戰(zhàn)兢之心，死而后已也?！比粝壬?，其見道未可知，庶幾講學(xué)而不偽者歟？
論學(xué)書
天下萬(wàn)世所以常存而不毀者，只為此道常存，此道之存，人心之所以不死也。使人心而死，則天地之毀也久矣。人心不死，而人人未能操存之，便厭厭無(wú)生意。所以持世之人，力為擔(dān)任，將一副精神，盡用之於此道。而卑者祇役役於富貴功名，意見蹊徑。其高者又耽入於懸虛，以為道更有在也。不知此道至平至易，見前即是，轉(zhuǎn)疑即非，即入世之中，亦自有出世之法，非必盡謝絕人世而后為學(xué)也。世不難於出而難於入，出而不入，出而乃欲入，此幻與偽之為也。入而能出，此吾儒學(xué)問(wèn)之所以異於二氏也。老兄云：“即今亦自可學(xué)誠(chéng)哉？即今亦自可學(xué)也。”弟有聯(lián)云：“人只此人，不入圣，便作狂，中間難站腳；學(xué)須就學(xué)，昨既過(guò)，今又待，何日始回頭？”故曰：“才說(shuō)姑待明日，便不可也。”自古圣賢，何人不由學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)？而必曰生知云云，則自棄甚矣。只要認(rèn)定一路，一直硬肩做去，日新不已，即吾儕自有圣諦，彼程、邵諸先覺非人也乎哉？彼何以與天地不朽，而我輩空沒(méi)沒(méi)也？思念及此，有不愧汗浹趾者，豈人哉？然老兄之所以遲疑於其間者，得無(wú)謂今天下講學(xué)者多偽也？不則謂講學(xué)與不講者，多分一畛域，恐吾涉於一邊？噫！豈其然哉！講學(xué)之偽誠(chéng)有之，然真者必於此出，以其偽而廢真，何異於因噎廢食。且天下之貪官綦多也，未聞以廢仕進(jìn)也。至於講學(xué)之家，多分畛域，亦自有說(shuō)，吾只見得吾身，非此無(wú)以為人，安身立命，的的在此。世自有世之講學(xué)，吾自有吾之講學(xué)，所謂天淵懸隔者也。今天下禁講學(xué)，而學(xué)會(huì)日盛，學(xué)會(huì)雖盛，而真實(shí)在此間做者甚少，弟之修復(fù)孟先生會(huì)，原自修復(fù)，不沾帶世間一塵。近日敝邑及鄰邑遠(yuǎn)近之士，覺彬彬興起。今世風(fēng)之壞也久，而人心日不古矣。以老兄之識(shí)力，辨此最易，如有意於此，固無(wú)事遲疑。孟子云：“奚有於是，亦為之而已矣。”（《與蘇抑堂》）
天下第一等事，是何人做？天下第一等人，是從何事做起？可惜終身憧憧擾擾，虛度光陰，到雨過(guò)庭空，風(fēng)過(guò)花飛時(shí)，究竟攜得甚物去？以此思之，何重何輕，何真何幻，何去何從，自有辨之者。然而眼界不開，由骨力不堅(jiān)，骨力不堅(jiān)，所以眼界愈不開，以此思之，學(xué)問(wèn)下手處，可味也。而世往往目學(xué)問(wèn)為偽，為迂，某謂世之學(xué)者，豈無(wú)偽哉？而真者固自真也。以偽為非，去其偽而可矣，至於學(xué)問(wèn)不足經(jīng)世，又何學(xué)之為？以此思之，學(xué)力事業(yè)非兩事也。（《與友人》）
弟維祜問(wèn)：“講學(xué)為人所非笑，何以處之？”曰：“講學(xué)不為世俗非笑，是為鄉(xiāng)愿，講學(xué)不到使非笑我者終心服我，是為鄉(xiāng)人，講學(xué)必別立崖岸，欲自異於世俗，是為隱怪，講學(xué)不大昌其道於天下后世，以承先啟后自任，以為法可傳自勵(lì)，是為半途之廢?！保ā洞饐?wèn)》一則）
