原文

　　張元禎字廷祥，別號東白，南昌人。少為神童，以閩多書，父攜之入閩，使縱觀焉。登天順庚辰進士第，入翰林為庶吉士。故事教習唐詩、晉字、韓歐文，而先生不好也，日取濂、洛、關、閩之書讀之。授編修。成化初，疏請行三年喪。又言治道本原在講學、聽治、用人、厚俗，與當國不合，移病歸，家居二十年，益潛心理學。弘治初，召修《憲宗實錄》，進左贊善，上疏勸行王道。陞南京侍講學士，終養。九年，召修《大明會典》。進翰林學士，侍經筵，上注甚，特遷卑座，以聽其講。丁憂喪畢，改太常卿，掌詹事府。以為治化根源，莫切於《太極圖說》、《西銘》、《定性書》、《敬齋箴》，宜將此書進講。上因索觀之，曰：“天生斯人以開朕也。”武宗即位，進吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。先生既得君，嘗以前言往行非時封進，不知者以為私言也。孝宗晏駕，為人指謫，先生亦不辯。先生卓然以斯道自任，一稟前人成法。其言“是心也，即天理也”，已先發陽明“心即理也”之蘊。又言“寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動者存，不隨感而紛。”已先發陽明“未發時驚天動地，已發時寂天寞地”之蘊。則於此時言學，心理為二，動靜交致者，別出一頭地矣。

　　語要

　　斯道在天地，不患踐之不力，所患知之弗真。

　　蕭宜翀蚤游聘君之門，友克貞、公甫、居仁諸子，不飾廉隅於泥坐蛇行，不詭冠服於呂縚象佩，不縱浮談於太極。

　　此道自程、朱后，所寄不過語言文字，循習既久，只形諸文字，而言語殊不之及。形諸文字，才能執筆，即於性命之奧，帝王之略，極力描寫，不以為異。若言語間有及之聽者，雖面相隆重，退即號笑之曰：“此道學。”又或公排擯之曰：“此偽學。”士風一至於是。然實由言語者所談非所見，所見非所履故也。

　　吾人致力於大本，須灼見外教同中有大不同處。此理在天地間，如今造版籍糧冊相似，有總有撒。止知囫圇一大塊，而不知辨析於毫釐，略窺影嚮，便爾叫噪，不復致詳致謹，反謂得人所未得真樂。鄙禮法為土苴，嗤簡策為糟粕，卒至顛瞀老死。大抵實有此者，氣象自別，語言動靜，何莫非此。若不養得深厚，皆是徒然。此本不蹺蹊，不差異，不高遠，不粗率，不放肆，彼言動之蹺蹊、差異，或務為高遠、粗率、放肆者，則其人之能有此與否，可知已。

　　天地所以相播相蕩、相軋相磨，晝夜不息者，其心無他，惟在生物而已。雖其雷霆之震擊，霜雪之凋殘，亦所以破其頑而禁其盛，非心乎殺之也。人即天理所生之物也，如花木之接，水泉之續，然實皆得是生物之心以為心者也。茍非得是心，則是身無以生矣。是心也，即天理也。天理之在此心，日用之間，本無不流通。但以既有此身，則不能無耳目口鼻。耳目口鼻既不能無，由是誘之以聲色之紛華，臭味之甘美，得之不得，而喜怒哀樂之發，遂不能無私焉。身既有私，則此心或為之蔽，而天理漸以泯矣。

　　寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動者存，不隨感而紛。