原文
桓公將東游，問(wèn)于管仲曰：我游猶軸轉(zhuǎn)斛，南至瑯邪。司馬曰：“亦先王之游已。”何謂也？管仲對(duì)曰：“先王之游也，春出，原農(nóng)事之不本者，謂之游。秋出，補(bǔ)人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂(lè)而不反者，謂之荒。先王有游夕之業(yè)于人，無(wú)亡荒之行于身。”桓公退再拜命曰：“寶法也。”管仲?gòu)?fù)于桓公曰：“無(wú)翼而飛者聲也，無(wú)根而固者情也，無(wú)方而富者生也，公亦固情謹(jǐn)聲，以嚴(yán)尊生。此謂道之榮。桓公退。再拜，請(qǐng)若此言。管仲?gòu)?fù)于桓公曰：“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而遠(yuǎn)者莫如年。以重任行畏涂至遠(yuǎn)期。唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰：“夫子數(shù)以此言者教寡人。”管仲對(duì)曰：“滋味動(dòng)靜，生之養(yǎng)也。好惡喜怒哀樂(lè)，生之變也。聰明當(dāng)物，生之德也。是故圣人齊滋味而時(shí)動(dòng)靜，御正六氣之變。禁止聲色之淫。邪行亡乎體，違言不存口。靜無(wú)定生，圣也。仁從中出，義從外作。仁故不以天下為利，義故不以天下為名。仁故不代王，義故七十而致政。是故圣人上德而下功，尊道而賤物。道德當(dāng)身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而無(wú)懾意，南面聽(tīng)天下，而無(wú)驕色。如此，而后可以為天下王。所以謂德者。不動(dòng)而疾，不相告而知，不為而成，不召而至，是德也。故天不動(dòng)，四時(shí)云下，而萬(wàn)物化；君不動(dòng)，政令陳下，而萬(wàn)功成；心不動(dòng)，使四肢耳目，而萬(wàn)物情。寡交多親，謂之知人。寡事成功，謂之知用。聞一言以貫萬(wàn)物，謂之知道。多言而不當(dāng)，不如其寡也。博學(xué)而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之慶也。內(nèi)不考孝弟，外不正忠信，澤其四經(jīng)而誦學(xué)者，是亡其身者也。”
桓公明日弋在廩，管仲隰朋朝，公望二子，弛弓脫釬，而迎之曰：“今夫檻鵠春北而秋南，而不失其時(shí)，夫唯有羽翼以通其意于天下乎？今孤之不得意于天下，非皆二子之憂也。”桓公再言，二子不對(duì)，桓公曰：“孤既言矣，二子何不對(duì)乎？”管仲對(duì)曰：“今夫人患勞，而上使不時(shí)，人患饑，而上重?cái)垦伞Ｈ嘶妓溃霞毙萄桑绱耍纸猩h(yuǎn)有德。雖檻鵠之有翼，濟(jì)大水之有舟楫也，其將若君何？”桓公蹙然逡遁。管仲曰：“昔先王之理人也，蓋人患勞，而上使之以時(shí)，則人不患勞也。人患饑，而上薄斂焉，則人不患饑矣。人患死，而上寬刑焉，則人不患死矣。如此，而近有德而遠(yuǎn)有色，則四封之內(nèi)，視君其猶父母邪，四方之外，歸君其猶流水乎。公輟射援綏而乘，自御，管仲為左，隰朋參乘，朔月三日，進(jìn)二子于里官。再拜頓首曰：“孤之聞二子之言也，耳加聰而視加明，于孤不敢獨(dú)聽(tīng)之，薦之先祖。”管仲隰朋再拜頓首曰：“如君之王也，此非臣之言也，君之教也。”于是管仲與桓公盟誓為令曰：“老弱勿刑。參宥而后弊，關(guān)箭而不正市正而不布。山林梁澤，以時(shí)禁發(fā)，而不正也。”草封澤鹽者之歸之也譬若市人。三年教人，四年選賢以為長(zhǎng)，五年始興車(chē)踐乘，遂南伐楚，門(mén)傅施城。北伐山戎，出冬蔥與戎叔，布之天下，果三匡天子而九合諸侯。
桓公外舍，而不鼎饋。中婦諸子謂宮人盍不出從乎？君將有行，宮人皆出從。公怒曰：“庸謂我有行者？”宮人曰：“賤妾聞之中婦諸子。”公召中婦諸子曰：“女焉聞吾有行也？”對(duì)曰：“妾人聞之，君外舍而不鼎饋，非有內(nèi)憂，必有外患。今君外舍而不鼎饋，君非有內(nèi)憂也，妾是以知君之將有行也。”公曰：“善！此非吾所與女及也。而言乃至焉，吾是以語(yǔ)女。吾欲致諸侯而不至，為之奈何？”中婦諸子曰：“自妾之身之不為人持接也，未嘗得人之布織也。意者更容不審耶？”明日，管仲朝，公告之，管仲曰：“此圣人之言也，君必行也。”
管仲寢疾，桓公往問(wèn)之曰：“仲父之疾甚矣，若不可諱也不幸而不起此疾，彼政我將安移之？”管仲未對(duì)。桓公曰：“鮑叔之為人何如？”管子對(duì)曰：“鮑叔君子也，千乘之國(guó)，不以其道，予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見(jiàn)一惡終身不忘。”桓公曰：“然則庸可？”管仲對(duì)曰：“隰朋可，朋之為人，好上識(shí)而下問(wèn)，臣聞之，以德予人者，謂之仁；以財(cái)予人者，謂之良；以善勝人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人者，未有不服人者也。于國(guó)有所不知政，于家有所不知事，則必朋乎。且朋之為人也，居其家不忘公門(mén)，居公門(mén)不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身，舉齊國(guó)之幣。握路家五十室，其人不知也，大仁也哉，其朋乎！”公又問(wèn)曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國(guó)寧乎？”管仲對(duì)曰：“君請(qǐng)矍已乎，鮑叔牙之為人也好直，賓胥無(wú)之為人也好善，寧戚之為人也能事，孫在之為人也善言。”公曰：“此四子者，其庸能一人之上也？寡人并而臣之，則其不以國(guó)寧，何也。”對(duì)曰：“鮑叔之為人也好直，而不能以國(guó)詘，賓胥無(wú)之為人也好善，而不能以國(guó)詘。寧戚之為人也能事，而不能以足息。孫在之為人也善言，而不能以信默臣聞之，消息盈虛，與百姓詘信，然后能以國(guó)寧，勿已者，朋其可乎！朋之為人也，動(dòng)必量力，舉必量技。”言終，喟然而嘆曰：“天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲曰：“夫江黃之國(guó)近于楚，為臣死乎，君必歸之楚而寄之。君不歸，楚必私之，私之而不救也，則不可，救之，則亂自此始矣。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“東郭有狗啀啀，旦暮欲嚙我，猳而不使也，今夫易牙，子之不能愛(ài)，將安能愛(ài)君？君必去之。”公曰：“諾。”管子又言曰：“北郭有狗啀啀，旦暮欲嚙我，猳而不使也，今夫豎刁，其身之不愛(ài)，焉能愛(ài)君，君必去之。”公曰：“諾。”管子又言曰：“西郭有狗啀啀，旦暮欲嚙我，猳而不使也，今夫衛(wèi)公子開(kāi)方，去其千乘之太子，而臣事君，是所愿也得于君者，將欲過(guò)其千乘也，君必去之。”桓公曰：“諾。”管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙豎刁衛(wèi)公子開(kāi)方。五味不至，于是乎復(fù)反易牙。宮中亂，復(fù)反豎刁。利言卑辭不在側(cè)，復(fù)反衛(wèi)公子開(kāi)方。桓公內(nèi)不量力，外不量交，而力伐四鄰。公薨，六子皆求立，易牙與衛(wèi)公子，內(nèi)與豎刁，因共殺群吏而立公子無(wú)虧，故公死七日不斂，九月不葬，孝公奔宋，宋襄公率諸侯以伐齊，戰(zhàn)于甗，大敗齊師，殺公子無(wú)虧，立孝公而還。襄公立十三年，桓公立四十二年。
譯文及注釋
桓公準(zhǔn)備東游，問(wèn)管仲說(shuō)：“我這次出游，想要東起之罘，南至瑯邪。司馬卻提出意見(jiàn)說(shuō)，也要象先王的出游一樣。這是什么意思呢？”管仲回答說(shuō)：“先王的出游，春天外出，調(diào)查農(nóng)事上經(jīng)營(yíng)有困難的，叫作‘游’；秋天外出，補(bǔ)助居民中生活有不足的，叫做‘夕’。那種人馬出行而吃喝老百姓的，則叫作‘亡’；盡情游樂(lè)而不肯回來(lái)的，則叫作‘荒’。先王對(duì)人民有游、夕的事務(wù)，自己卻從沒(méi)有荒、亡的行為。”桓公退后拜謝說(shuō)：“這是寶貴的法度。”管仲又對(duì)桓公說(shuō)：“沒(méi)有羽翼而能飛的是語(yǔ)言，沒(méi)有根底而能鞏固的是感情，沒(méi)有地位而尊貴的是心性。您也應(yīng)鞏固感情，謹(jǐn)慎言語(yǔ)，以嚴(yán)守尊貴的心性。這就叫道的發(fā)揚(yáng)。”桓公退而表示感謝說(shuō)；“愿從此教。”管仲又對(duì)桓公說(shuō)：“負(fù)擔(dān)重莫如身體，經(jīng)歷險(xiǎn)莫如口舌，時(shí)間長(zhǎng)莫如年代。負(fù)重任，行險(xiǎn)路，長(zhǎng)期堅(jiān)持，唯君子才能做到。”桓公退后再拜說(shuō)：“夫子快把這方面的言論教給我。”管仲回答說(shuō)：“飲食作息，是心性的保養(yǎng)；好惡、喜怒、哀樂(lè)，是心性的變化；聰明處事，是心性的德能。因此，圣人總是調(diào)節(jié)飲食而安排作息，控制六氣的變化，禁止聲色的侵蝕，身上沒(méi)有邪僻的行為，口中沒(méi)有背理的言論，靜靜地安定著心性，這就是所謂圣人。仁是從心里發(fā)出的，義是在外面實(shí)行的。仁，所以不利用天下謀私利；義，所以不利用天下獵私名。仁，所以不肯取代他人而自立為王；義，所以年到七十而交出政務(wù)。因此，圣人總是以德為上而功業(yè)在下，重視道而賤視物利。道德在身，所以不被物利所誘惑。因此，即使身在茅舍之中，也毫無(wú)懼色；坐南面而治天下，也沒(méi)有驕傲之態(tài)。這然后才可以成為天下之王者。其所以叫作有德，就是不必發(fā)動(dòng)，人們也知有所努力；不用言語(yǔ)，人們也能夠理解；不自為，事情也能成；不召喚，人們也能到。這就是德的作用。所以，天不用動(dòng)，經(jīng)過(guò)四時(shí)的運(yùn)行，下面就萬(wàn)物化育；君不用動(dòng)，經(jīng)過(guò)政令的發(fā)布，下面就萬(wàn)事成功；心不用動(dòng)，經(jīng)過(guò)四肢耳目的使用，萬(wàn)事萬(wàn)物都感知其意圖。交游少而親者多的，叫作知人。用力少而成效好的，叫作會(huì)辦事。聽(tīng)一言就能夠貫通萬(wàn)物的，叫作懂得道。多言而不得當(dāng)，不如少言；博學(xué)而不會(huì)反省，一定產(chǎn)生邪惡。孝悌是仁的根本，忠信是交游的憑借。內(nèi)不思考孝悌，外不正行忠信，離開(kāi)這四條原則而空談學(xué)問(wèn)，是會(huì)自亡其身的。”
第二天，桓公在米倉(cāng)附近射獵，管仲、隰朋同來(lái)朝見(jiàn)。桓公看到兩人以后，收弓脫鎧而迎上去說(shuō)：“那些鴻鵠，春天北飛秋天南去而不誤時(shí)令，還不是因?yàn)閮芍怀岚虻膸椭拍茉谔煜聲骋怙w翔么？現(xiàn)在我不得意于天下，難道不是你們兩位的憂慮么？”桓公又說(shuō)一遍，兩人都沒(méi)有回答。桓公說(shuō)：“我既說(shuō)了，兩位怎么不回答呢？”管仲回答說(shuō)：“現(xiàn)在人民憂慮勞苦，而國(guó)君卻不斷的使役他們；人民憂慮饑餓，而國(guó)君卻加重他們的賦稅；人民憂慮死，而國(guó)君卻加緊用刑。這樣，再加上親近女色，疏遠(yuǎn)有德之士，雖然像鴻鵠之有雙翼，過(guò)河之有舟揖，對(duì)國(guó)君能有什么作用呢？”桓公謙恭局促不知所措。管仲說(shuō)：“從前先壬治理人民，看人民憂慮勞苦，國(guó)君就限定時(shí)間使役，人們就不憂慮勞苦了；見(jiàn)人民憂慮饑餓，國(guó)君就輕收賦稅，人民就不憂慮饑餓了；見(jiàn)人民憂慮死，國(guó)君就寬緩用刑，人民就不憂慮死了。這樣，再加上親近有德行的人而遠(yuǎn)女色，那么，四境之內(nèi)，對(duì)待君主就像父母一樣；四境之外，歸附君就象流水一般了！”桓公立刻中止打獵，拉著車(chē)?yán)K上車(chē)了。他親自駕車(chē)，管仲坐在左邊，隰朋在右邊陪乘。他齋戒三天以后，把兩人接進(jìn)供俸祖先的廟堂里，頓首拜謝說(shuō)：“我聽(tīng)到你們兩值的話，耳更加聰，目更加明了，我不敢自己獨(dú)聽(tīng)這些話，要同時(shí)推薦給先祖也聽(tīng)到。”管仲、隰朋頓首拜謝說(shuō)：“有像您這樣的國(guó)君，這些話不能算是我們的言論，而應(yīng)該歸之于您的教導(dǎo)。”于是，管仲與桓公宣誓下令說(shuō)：“老弱不處刑，犯罪者經(jīng)過(guò)三次寬赦以后再治罪。關(guān)卡只稽查而不征稅，市場(chǎng)只設(shè)官而不收錢(qián)，山林水澤，按時(shí)封禁和開(kāi)放而不征賦稅。”結(jié)果墾草成封，就澤而鹽的人們，其歸附之眾，象集市一樣。用三年訓(xùn)練人民，第四年，選拔賢能以配備官吏，第五年開(kāi)始出動(dòng)兵車(chē)。南伐楚國(guó)，靠近方城。又北伐山戎，拿出冬蔥與胡豆等物，播于天下。果然成就了三次匡扶天子而九次召集諸侯的霸業(yè)。
桓公曾在外面住宿而沒(méi)有列鼎進(jìn)食，內(nèi)官中婦諸子對(duì)宮女說(shuō)：“你們還不出來(lái)侍從么？君王將要外出了。”宮女們都出來(lái)侍從桓公。桓公發(fā)怒說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)我要外出的？”宮女們說(shuō)：“我們是聽(tīng)中婦諸子講的。”桓公把中婦諸子召來(lái)說(shuō)：“你怎么知道我要外出呢？”回答說(shuō)：“據(jù)我所知，您凡出宿于外而不列鼎進(jìn)食，不是有內(nèi)憂，就是有外患。現(xiàn)在您出宿外舍而不列鼎進(jìn)食，既然沒(méi)有內(nèi)憂，所以我知道您一定將要外出了。”桓公說(shuō)：“好，這本來(lái)不是我要說(shuō)給你的，但你的話卻說(shuō)到這里了，所以我就告訴你吧。我想召集各國(guó)諸侯，而人家不到，該怎么辦呢？”中婦諸子回答說(shuō)：“我本人不去作服侍別人的事，別人也就不會(huì)給我做衣服。是不是您還有使諸侯不至的原由在內(nèi)呢？”第二天，管仲上朝，桓公把這事告訴了他。管仲說(shuō)：“這真是圣人的話，您必須照著辦。”
管仲臥病，桓公去慰問(wèn)，說(shuō)：“仲父的病很重了，這是無(wú)需諱言的。設(shè)不幸而此病不愈，國(guó)家大政我將轉(zhuǎn)托給誰(shuí)呢？”管仲?zèng)]有回答。桓公說(shuō)：“鮑叔的為人怎樣？”管仲回答說(shuō)：“鮑叔是個(gè)君子。即使千輛兵車(chē)的大國(guó)，不以其道送給他，他都不會(huì)接受的。但是，他不可托以國(guó)家大政。他為人好善，但憎惡惡人太過(guò)分，見(jiàn)一惡終身不忘。”桓公說(shuō)：“那么誰(shuí)行？”管仲回答說(shuō)：“隰朋行。隰朋的為人，有遠(yuǎn)大眼光而又虛心下問(wèn)。我認(rèn)為，給人恩惠叫作仁，給人財(cái)物叫作良。用做好事來(lái)壓服人，人們也不會(huì)心服；用做好事來(lái)薰陶人，人們沒(méi)有不心服的。治國(guó)有有所不管的政務(wù)，治家有有所不知的家事，這只有隰朋能做到。而且，隰朋為人，在家不忘公事，在公也不忘私事；事君沒(méi)有二心，也不忘其自身。他曾用齊國(guó)的錢(qián)，救濟(jì)過(guò)路難民五十多戶(hù)，而受惠者不知道是他。稱(chēng)得上大仁的，還不是隰朋么？”桓公又問(wèn)說(shuō)：“我不幸而失去仲父，各位大夫還能使國(guó)家安寧么？”管仲回答說(shuō)：“請(qǐng)您衡量一下本國(guó)吧！鮑叔牙的為人，好直；賓胥無(wú)的為人，好善；寧戚的為人，能干；曹孫宿的為人，能說(shuō)。”桓公說(shuō)：“這四人，誰(shuí)能得到一個(gè)？他們都是上等人材。現(xiàn)在我全都使用，還不能使國(guó)家安寧，那是什么原故呢？”回答說(shuō)：“鮑叔的為人好直，但不能為國(guó)家而犧牲其好直；賓胥無(wú)的為人好善，但不能為國(guó)家而犧牲其好善；寧戚的為人能干，但不能適可而止；曹孫宿的為人能說(shuō)，但不能取信以后就及時(shí)沉默。據(jù)我所知，按照消長(zhǎng)盈虧的形勢(shì)，與百姓共屈伸，然后能使國(guó)家安寧長(zhǎng)久的，還不是隰朋才行么？隰朋為人，行動(dòng)一定估計(jì)力量，舉事一定考慮能力。”管仲講完話，深嘆一氣說(shuō)：“上天生下隰朋，本是為我作‘舌’的，我身子死了，舌還能活著么？”管仲還說(shuō)：“江、黃兩個(gè)國(guó)家，離楚很近，如我死了，您一定要把它們歸還給楚國(guó)。您如不歸還，楚國(guó)一定要吞并。他吞并而我不救，那不對(duì)；要去救，禍亂就從此開(kāi)始了。”桓公說(shuō)：“好。”管仲又說(shuō)道：“東城有一只狗，動(dòng)唇露齒，一天到晚，準(zhǔn)備咬人，是我用木枷枷住而沒(méi)有使它得逞。現(xiàn)在的易牙，自己的兒子都不愛(ài)，怎么能愛(ài)君？您一定要去掉他。”桓公說(shuō)：“好。”管子又說(shuō)道：“北城有一只狗，動(dòng)唇露齒，一天到晚準(zhǔn)備咬人，是我用木枷枷住而沒(méi)有使之得逞。現(xiàn)在的豎刁，自己的身體都不愛(ài)，怎能愛(ài)君？您一定要去掉他。”桓公說(shuō)：“好。”管子又說(shuō)道：“西城有一只狗，動(dòng)唇露齒，一天到晚準(zhǔn)備咬人，是我用木枷枷住而沒(méi)有使它得逞。現(xiàn)在的衛(wèi)公子開(kāi)方，棄掉千乘之國(guó)的太子來(lái)臣事于您。這就說(shuō)明他的欲望是：從您身上得到的，將遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)千乘的國(guó)家。您一定去掉他。”桓公說(shuō)：“好。”管子死了。死后十個(gè)月，隰朋也死了。桓公免去易牙、豎刁和衛(wèi)公子開(kāi)方。但由于吃東西五味不佳，于是又把易牙召回來(lái)；由于宮中亂，又召回豎刁；由于沒(méi)有甘言蜜語(yǔ)在身邊，又召回衛(wèi)公子開(kāi)方。桓公內(nèi)不量國(guó)力，外不計(jì)國(guó)交，而征伐四鄰。桓公死后，六子都求立為君。易牙和開(kāi)方勾結(jié)豎刁，共殺百官，擁立公子無(wú)虧。所以，桓公死后六十七天沒(méi)有入殮，九個(gè)月沒(méi)有安葬。齊孝公跑到宋國(guó)，宋襄公率諸侯伐齊，戰(zhàn)于甗地，大敗齊軍，殺掉公子無(wú)虧，立了齊孝公而回。宋襄公共立十三年，齊桓公立四十二年。
參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html
