原文
子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。
【原注】大率依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊，喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或有克。然看官星，又要活法，如官輕須要助官；殺重身輕，只要印比；無官星，只論財；若官星阻滯，要生扶沖發(fā)；官星泄氣太重，須合助遙會；若殺得身輕而無制者，多女。
【任氏曰】：
以官為子之說，細(xì)究之，終有犯上之嫌。夫官者，管也。朝廷設(shè)官，官治萬民，則不敢妄為，循守規(guī)矩。家庭必酋長為管，出入動作，皆遵祖父訓(xùn)是也。不服官府之治者，則為逆子；夫命者理也，豈可以民為子而犯上乎？莫非論命竟可無君無父乎？諺云，“父在子不得自專”，若以官為子，父反以子管治，顯見父不得自專矣，故俗以克父克母為是，有是理乎？今更定以食傷為子女。
書云，“食神有壽妻多子，時逢七煞本無兒”，“食神有制定多兒”，此兩說，可謂確據(jù)矣。然此亦死法，倘局中無食傷無官殺者，又作何論？故命理不可執(zhí)一，總要變通為是，先將食傷認(rèn)定，然后再看日主之衰旺，四柱之喜忌則用之。故“喜神看與殺相連”者，乃通變之至論也。
日主旺，無印綬，有食傷，子必多。
日主旺，印綬重，食傷輕，子必少。
日主旺，印綬重，食傷輕，有財星，子多而賢。
日主旺，印綬多，無食傷，有財星，子多而能。
日主弱，印綬輕，有財星，子必?zé)o。
日主弱，食傷重，印綬無，亦無子。
日主弱，食傷輕，無比劫，有官星，子必?zé)o。
日主弱，官殺重，印綬輕，微伏財，必多女。
日主弱，七殺重，食傷輕，有比劫，女多子少。
日主弱，官殺重，無印比，子必?zé)o。
日主旺，食傷輕，逢印綬，遇財星，子少孫多。
日主旺，印綬重，官殺輕，有財星，子雖克則有孫。
日主旺，食傷旺，有印綬，遇財星，雖有若無。
日主弱，官殺旺，有印綬，遇財星，有子必逆。
又有日主旺，無印綬，食傷伏，有官殺，子必多者。
又有日主旺，比劫多，無印綬，食傷伏，子必多者。蓋母多滅子之意也。故木多火熄，金克木則生火；火多土焦，水克火則生土；土重金埋，木克土則生金；金多水滲，火克金剛水克火則生水；水多木浮，土克水則生木。以官殺為子也，此之謂也。明雖以官殺為子也，暗仍以食傷為子，此逆局反克相生之法，非竟以官殺為子也。大率身旺財為子，身衰印作兒，此皆余之試驗者，故敢更定，仔細(xì)推之，無不應(yīng)也。（用神為子，忌神為女）
辛丑 辛丑 戊戌 癸丑
庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未
此造日主旺，比劫多，年月傷官并透通根，丑為濕土，能生金蓄水，戌為火庫，日主臨之，不致寒凍也，是以家業(yè)富厚，更喜運(yùn)走西方不悖，余雖斷其多子，實不敢定其數(shù)目，詢之云，自十六歲生子，每年得一子，連生十六子，并無損傷。此因命之美，印星不現(xiàn)，辛金明潤不雜木火之妙也。
癸亥 甲子 丁酉 癸卯
癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午
此造殺官當(dāng)令，嫌其甲木透干，不能棄命從殺，只得殺重用印，則忌卯酉逢沖，去甲木之旺地。所生妻生八女，妾生入女，竟兒子。所謂身衰印作和，此財星壞印之故也，。
乙未 辛巳 戊戌 丁巳
庚辰 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥
戊土生于巳月，柱中火土本旺，辛金露而無根；兼之己時，丁火獨(dú)透克辛，局中全無濕氣；更嫌年干乙木，助火之烈，所以克兩妻，生十二子，刑逝十子。現(xiàn)存二子。
戊子 癸亥 壬戌 甲辰
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳
壬水生于孟冬，喜其無金，食神獨(dú)透，所以書香小就，甲寅入泮，有十子皆育。其不妻者，無財之妙也；秋闈不利者，無地寅卯也。此造如戌土換之以木，青云得路矣。
庚寅 丙戌 辛亥 辛卯
丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰
辛金生于戌月，印星當(dāng)令；又寅 拱丙生天干，比劫不能下生亥水；又亥卯拱木，四柱皆成財官，二妻四妾生三子皆克，生十二女又克其九。還喜秋金有氣，家業(yè)豐隆。
丁酉 丁未 戊戌 丁巳
丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑
土生夏令，重疊印綬 ，四柱全無水氣，燥土不泄火生金，克三妻五子。至丑運(yùn)濕土晦火生金，又會金局，得一子方育。
由此數(shù)造觀之，食神傷官為子也明矣。凡子息之有無，命中有一定之理，命中子只有五數(shù)，水一火二木三金四土五也。當(dāng)令者倍之，休囚者減半，除加減之外而多者，此秉賦之故也。
辛卯 辛卯 甲辰 丁卯
庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉
此造春木雄壯，金透無根，喜其丁火透露，傷其辛金，所以已丑戊子運(yùn)中，不但得子不育，而且財多破耗，丁亥支拱木而干透火，丁財并益，丙戌俞美，生五子，家業(yè)增新，由此觀之，凡八字之用神即是子星，如用神是火，其子必在木火運(yùn)星，或木火流年得；如不是木火運(yùn)年得，必子息翕中多木火，或木火日主，否則難抬，或不肖，試之屢驗，然命內(nèi)用神，不物妻財子祿，而窮通壽夭，皆在用神一字定之，其可忽諸？
