1.構(gòu)建和諧社會(huì)問(wèn)題的提出既是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)狀況的理論思考，也是對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的追求。

2.孝琪的行為雖然不足為訓(xùn)，然而他的議論思想也有獨(dú)到處，這還是定庵的遺傳性。

3.一些西方學(xué)者還以此為根據(jù)提出了各種貶低和否定國(guó)家主權(quán)的理論思潮，從而使主權(quán)在實(shí)踐中和理論上都受到了挑戰(zhàn)。

4.一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。

5.弘揚(yáng)王船山“誠(chéng)”論思想對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)日益惡化的“誠(chéng)信危機(jī)”，促進(jìn)全社會(huì)范圍內(nèi)的誠(chéng)信建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

6.一是不真不假,缺乏基本的真誠(chéng)感;二是不痛不癢,沒有共鳴和深度;三是不好不壞,雖有觀點(diǎn),但毫無(wú)新意,評(píng)論思維與話語(yǔ)陳舊。

7.孝琪的行為雖然不足為訓(xùn)，然而他的議論思想也有獨(dú)到處，這還是定庵的遺傳性。

8.同時(shí)，我們也應(yīng)該應(yīng)徹底摒棄通過(guò)求神拜佛來(lái)消災(zāi)的消極思想和天命論思想。